“試”作為“方便法門”

本專欄上一講介紹道教經(jīng)典里“試”的故事，講到這類故事形成文藝學(xué)上一個(gè)“主題類型”。這一講介紹佛教經(jīng)典里的類似故事，實(shí)際也體現(xiàn)同樣的“主題類型”。上一講還提到文學(xué)創(chuàng)作里這種“主題類型”在深層次上反映了民族文化、民族精神特質(zhì)。佛、道二教里內(nèi)容大體同樣的故事形成在不同的民族文化傳統(tǒng)土壤上，必然帶有不同的民族精神的特色。佛教典籍是外來文化產(chǎn)物，佛、道二教作品里同樣主題類型的表現(xiàn)又必然同中有異。這就給相關(guān)研究提供了比較有趣、實(shí)則具有重要意義的課題。

佛教里的這類故事與道教類似，主旨也在強(qiáng)調(diào)信仰心的誠摯與堅(jiān)定。堅(jiān)定的信仰本來是所有宗教對于信徒的要求。不過與道教的“明師”對弟子的“試”相比較，佛教更為強(qiáng)調(diào)的是接受試煉、考驗(yàn)的主動(dòng)性。又佛教是外來輸入的形態(tài)更成熟的宗教，經(jīng)典里的“試”的故事也就更為豐富多彩，也體現(xiàn)更高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

《維摩詰所說經(jīng)》卷二《不思議品》有一段說：

爾時(shí)維摩詰語大迦葉：“又，迦葉！十方無量菩薩，或有人從乞手足耳鼻、頭目髓腦、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象馬車乘、金銀琉璃、車磲馬碯、珊瑚琥珀、真珠珂貝、衣服飲食。如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便（“方便”即施設(shè)權(quán)宜，被當(dāng)作是修行法門之一）力，而往試之，令其堅(jiān)固。所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德力，故現(xiàn)行逼迫，示諸眾生如是難事;凡夫下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴踏，非驢所堪，是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。”

這里所說的被“試”以“方便法門”的菩薩可以舉出佛經(jīng)里的須大拿為例。以他為主人公的本生故事見早自東吳康僧會(huì)已經(jīng)譯出的《六度集經(jīng)》等多種經(jīng)典，另有十六國時(shí)期西域沙門圣堅(jiān)所譯經(jīng)典《太子須大拿經(jīng)》就是講須大拿故事的，寫得更為詳細(xì)。故事說濕波國太子須大拿樂善好施，先是向敵國施舍了能夠抵抗敵兵的白象，為這件事他受到國王懲處，被流放到檀特山中，而在他被流放出發(fā)前后陸續(xù)施舍了所有資財(cái)、服飾、車馬乃至妻、子。這個(gè)人物從而成為令人贊嘆的佛教修持項(xiàng)目之一“施舍”的典型。上引《維摩經(jīng)》說這種故事乃是“試”“住不可思議解脫菩薩智慧方便法門”，通過這樣的“試”又可以進(jìn)一步使菩薩意志更加堅(jiān)定。《維摩經(jīng)》的這一段話清楚表明“試”在佛教修持中的重要意義，“試”從而也成為不少佛教經(jīng)典，特別是本生經(jīng)著重表達(dá)的主題。

這種“試”的典型作品還可以舉出討論佛教翻譯文學(xué)時(shí)經(jīng)常被提到的天竺眾護(hù)造、西晉竺法護(hù)譯的《修行道地經(jīng)》卷三《勸意品》。經(jīng)的這一品開頭就概括點(diǎn)出“試”的主題：

修行道地（修行能生善果，故謂道地），以何方便自正其心？吾曾聞之：昔有國王，選擇一國明智之人以為輔臣。爾時(shí)國王設(shè)權(quán)方（計(jì)謀方便）無量之慧，選得一人，聰明博達(dá)，其志弘雅，威而不暴，名、德俱足。王欲試之，欲知何如？故以重罪欲加此人，敕告臣吏，盛滿缽油而使擎之，從北門來，至于南門。去城二十里，園名調(diào)戲，令將到彼。設(shè)所持油墮一滴者，便級（斬首）其頭，不須啟問。于是頌曰：

假使其人到戲園，承吾之教不棄油，當(dāng)敬其人如我身，中道棄油便級頭。

這樣，“群臣受王重教（嚴(yán)格教令），盛滿缽油以與其人。兩手擎之，甚大愁憂……其人心念：吾今定死，無復(fù)有疑也。設(shè)使擎缽，使油不墮，到彼園所，爾乃活耳”。他手擎油缽，一路上，他遭遇到種種極端恐怖的險(xiǎn)境，而他“不顧親屬及與玉女，不懼巨象、水、火之患、雷電霹靂……或有心裂而終亡者，或有懷駒而傷胎者……雖遇眾難，其心不移”，從北門到南門園觀（花園），所擎缽中油一滴不墮。經(jīng)過這樣嚴(yán)格的考驗(yàn)，國王嘆曰：“此人難及，人中之雄！如是人者，無所不辦。心強(qiáng)如斯，終不得難，地獄王考（通“拷”，拷問），能食金剛。”這個(gè)人遂被立為大臣。經(jīng)文最后點(diǎn)出主題：

心堅(jiān)強(qiáng)者，志能如是：則以指爪壞于雪山，以蓮華根鉆穿金山，則以鋸斷須彌寶山（須彌山，又譯為“妙高山”，佛教世界觀中宇宙中心的高山）。其無有信，不能精進(jìn)，懷而諛諂，放逸喜忘，雖在世久，終不能除淫、怒、癡垢（“垢”即煩惱，淫、怒、癡為根本煩惱）。有信、精進(jìn)、質(zhì)直、智慧，其心堅(jiān)強(qiáng)，亦能吹山而使動(dòng)搖，何況而除淫、怒、癡也？故修行者欲成道德，為信、精進(jìn)，智慧、樸直調(diào)御（調(diào)教約束）其心，專在行地（身、口、意行，以能生果報(bào)故曰地）。于是頌曰：

直、信而精進(jìn)，智慧、無諛諂，

是五德除瑕，離心無數(shù)穢。

采解無量經(jīng)，自覺斯佛教（佛的教化），

但取其要言，分別（了別，明了）義無量（佛陀教義無量）。

這樣的經(jīng)文采用佛教典籍典型的韻散相配合的文體，描摹十分生動(dòng)細(xì)致，場面刻畫極盡夸飾、渲染之能事。如醉象沖突一段：

當(dāng)爾之時(shí)，有大醉象放逸奔走，入于御道。眾人相謂：“今醉象來，踏蹴吾等，而令橫死。”此為魃（造成旱災(zāi)的鬼怪）魅（精怪）化作象形，多所危害，不避男女，身生瘡痍，其身粗澀，譬若大髀（大腿），毒氣下流，舌赤如血，其腹委地，口唇如垂，行步縱橫，無所省錄（顧及）。人血涂體，獨(dú)游無難，進(jìn)退自在，猶若國王。遙視如山，暴鳴哮吼，譬如雷聲，而擎其鼻，瞋恚忿怒。于是頌曰：

大象力強(qiáng)甚難當(dāng)，其身血流若泉源，踏地興塵而張口，如欲危害于眾人。

其象如是恐怖觀者，令其馳散，破壞兵眾。諸眾奔逝，一切睹者而欲怖死，能拔大樹，踐害群生，雖得杖痛，無所畏難。于是頌曰：

壞眾及群象，恐怖人或死，

排撥諸舍宅，奔走不畏御。

名聞?dòng)谶h(yuǎn)近，剛強(qiáng)以為德。

慢無所錄，不忍于高望。

爾時(shí)街道、市里坐肆諸買賣者，皆據(jù)懼收物，蓋藏（儲藏）閉門，畏壞屋舍，人悉避走。又殺象師，無有制御，瞋惑轉(zhuǎn)甚，蹈殺道中象馬、牛羊、豬犢之屬，碎諸車乘，星散狼藉。于是頌曰：

諸坐肆者皆蓋藏，傷害人、畜、碎車乘，

睹見如是閉門戶，狼藉如賊壞大營。

或有人見，懷振恐怖，不敢動(dòng)搖;或有稱怨，呼嗟淚下;或有迷惑，不自覺知;有未著衣，曳之而走;復(fù)有迷誤，不識東西;或有馳走，如風(fēng)吹云，不知所至也。中有惶懼，以腹拍地;又人窮逼，張弓安箭而欲射之;或把刀刃，意欲前挌。中有失色，恍惚妄語;或有懷瞋，其眼正赤;又有屏住，遙睹歡喜，雖執(zhí)兵仗，不能加施。于是頌曰：

于斯迷怖懼，亦有而悲涕，

或愕無所難，又有執(zhí)兵仗，

愁憒躄地（撲倒地上）者，邈絕（魂飛魄散）不自知，獲是不安隱，皆由見醉象。

彼時(shí)有人曉化象咒，心自念言：我自所學(xué)調(diào)（調(diào)教）象之法，善惡之儀，凡有八百，吾觀是象，無此一事，吾今當(dāng)察從何種出：上種有四，為是中種、下種耶？以察知之，即舉大聲而誦神咒。于是頌曰：

天王授金剛（謂利器，此指咒語），吾有微妙語，能除諸貢高（驕橫），羸劣能令強(qiáng)。

彼人即時(shí)舉聲稱曰：“諸覺明者，無有自大，亦不興熱（熱惱，焦灼），棄除恩愛，承彼奉法，修行誠信之所致也，象捐貢高，伏心使安。”

如此先用散文敘述，韻文再加以復(fù)數(shù)、評論;評論中有褒貶感嘆，也有教理的說明;行文韻、散相間，取得相互唱和、重復(fù)發(fā)明的效果。這種文字雖然是從外語翻譯的卻相當(dāng)暢達(dá)、生動(dòng)。而從結(jié)構(gòu)看，這又是多層次的“試”，逐層強(qiáng)化了主題的表達(dá)。本專欄前面介紹道教“趙升七試”故事，構(gòu)思與之類似，應(yīng)當(dāng)對它有所借鑒。而佛經(jīng)里的這段文字?jǐn)懼r活精美顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出道教故事，也可見佛經(jīng)翻譯的藝術(shù)水平之高和佛教翻譯文學(xué)的價(jià)值。

在佛教經(jīng)典的描寫里，佛陀曾是虔誠的修道者，也曾經(jīng)歷過長期刻苦修煉和十分嚴(yán)格的各種各樣的考驗(yàn)，終于成道，教授弟子，創(chuàng)立教團(tuán)，成為教主。他修道的經(jīng)歷，就是一次次接受試煉的過程。

漢譯佛傳有多種。最優(yōu)秀的當(dāng)屬印度大乘佛教論師、也是古印度著名文學(xué)家馬鳴所撰《佛所行贊》。這是一首藝術(shù)水平十分高超的長篇敘事詩，可看作是一位虔誠的修道者意向高遠(yuǎn)、立志堅(jiān)定、克服內(nèi)心中種種矛盾和外來種種干擾而終于成就佛道的情節(jié)緊湊、場面恢弘的傳奇故事。本專欄前面曾有專文加以介紹。這部贊頌教主佛陀的經(jīng)典是按佛傳共同結(jié)構(gòu)方式即“八相成道”“八相作佛”敘述的。而其中佛陀經(jīng)受試煉情形的描寫貫穿全部內(nèi)容。

佛陀是凈飯王愛子，國王切盼他在俗繼承王位。當(dāng)國王發(fā)現(xiàn)他有意出家修道，即設(shè)下種種謀略加以籠絡(luò)。其中描寫利用宮女誘惑、佛陀堅(jiān)定抵制愛欲一段：

太子入園林，眾女來奉迎，并生希遇想，競媚進(jìn)幽誠（內(nèi)心隱秘誠意），各盡伎姿態(tài)，供侍隨所宜：或有執(zhí)手足，或遍摩其身，或復(fù)對言笑，或現(xiàn)憂戚容，規(guī)（設(shè)法）以悅太子，令生愛樂心。眾女見太子，光顏狀天身，不假諸飾好，素體逾莊嚴(yán)，一切皆瞻仰，謂月天子來，種種設(shè)方便（變通辦法），不動(dòng)菩薩心……各進(jìn)種種術(shù)：歌舞或言笑，揚(yáng)眉露白齒，美目相眄睞（做媚眼），輕衣現(xiàn)素身（裸身），妖搖而徐步，詐親漸習(xí)近，情欲實(shí)其心，兼奉大王旨，慢形（形態(tài)輕浮）媟（輕慢）隱陋（指隱秘處），忘其慚愧情。

太子心堅(jiān)固，傲然不改容，猶如大龍象，群象眾圓繞，不能亂其心，處眾若閑居;猶如天帝釋（亦稱帝釋天，佛教護(hù)法神之一），諸天女圍繞，太子在園林，圍繞亦如是：或?yàn)檎路驗(yàn)橄词肿悖蛞韵阃可恚蛞匀A嚴(yán)飾，或?yàn)樨灜嬬螅蛴蟹霰恚驗(yàn)榘舱硐騼A身密語，或世俗調(diào)戲，或說眾欲事，或作諸欲形（情欲姿態(tài)），規(guī)以動(dòng)其心。菩薩心清凈，堅(jiān)固難可轉(zhuǎn)，聞諸婇女說，不憂亦不喜，倍生厭（厭離，指出世）思惟……

這段佛陀抵制“色欲”的情節(jié)，是對青年佛陀的精神層面的“試”。其場面渲染、描寫的細(xì)膩，特別是其中對于“情色”的刻畫，在中國敘事作品里未見的。這是利用佛典特有的重疊寫法，不厭繁復(fù)，寫出人物經(jīng)受愛欲試煉的堅(jiān)定意志。

“八相成道”里或無第三“住胎”而另有“降魔”，位列第五“出家”之后，是寫佛陀在菩提樹下修道過程中，有魔王率領(lǐng)魔將、魔女前來騷擾，佛陀加以降伏，然后即開悟成佛了。這“破魔”一“相”實(shí)際表現(xiàn)的是佛陀在修道過程中內(nèi)心經(jīng)受激烈矛盾，與魔的斗爭乃是他自我克服愛欲的象征。《佛所行贊》里的《第十三降魔品》開頭說魔王波旬聽說佛陀立志堅(jiān)固，即將成道，十分惱怒，率領(lǐng)魔軍和她的三個(gè)女兒前往干擾破壞、干擾。魔王帶領(lǐng)龐大隊(duì)伍來到佛陀所在的菩提樹下與佛陀對決：“執(zhí)弓持五箭，男女眷屬俱，詣彼吉安林，愿眾生不安。”他“見牟尼靜默，欲度三有海，左手執(zhí)強(qiáng)弓，右手彈利箭。而告菩薩言：‘汝剎利速起，死甚可怖畏……’”先是利用長篇言辭威脅，但是佛陀“菩薩心怡然，不疑亦不怖”，然后魔王即放箭，兼進(jìn)三玉女，菩薩不視箭，亦不顧三女，魔王遂聚集魔軍：

……種種各異形，執(zhí)戟持刀劍，戟樹捉金杵，種種戰(zhàn)斗具。豬魚驢馬頭，駝牛兕虎形，師子龍象首，及余禽獸類。或一身多頭，或面各一目，或復(fù)眾多眼，或大腹長身。或羸瘦無腹，或長腳大膝，或大腳肥，或長牙利爪。或無頭目面，或兩足多身，或大面傍面，或作灰土色。或似明星光，或身放煙火，或象耳負(fù)山，或被發(fā)裸身……如是諸惡類，圍繞菩提樹，或欲擘裂身，或復(fù)欲吞噉。四面放火然，煙焰盛沖天，狂風(fēng)四激起，山林普震動(dòng)。風(fēng)火煙塵合，黑暗無所見……

這魔軍種種恐怖擾亂，以至天神、龍、鬼大眾都為佛陀哀憫感傷，“悉來見菩薩，端坐不傾動(dòng)。無量魔圍繞，惡聲動(dòng)天地。菩薩安靖默，光顏無異相，猶如師子王，處于群獸中。皆嘆嗚呼呼，奇特未曾有”。這卻又讓“眾魔益忿恚，倍增戰(zhàn)斗力”，但是他們卻“抱石不能舉，舉者不能下，飛矛戟利矟，凝虛而不下。雷震雨大雹，化成五色花，惡龍蛇噀毒，化成香風(fēng)氣。諸種種形類，欲害菩薩者，不能令傾動(dòng)，隨事還自傷”。接著，魔王姐妹彌伽迦利“手執(zhí)髑髏器，在于菩薩前，作種種異儀，淫惑亂菩薩。如是等魔眾，種種丑類身，作種種惡聲，欲恐怖菩薩。不能動(dòng)一毛，諸魔悉憂慼”。最后魔王阻攔佛陀成道的計(jì)謀終于破產(chǎn)了：“菩薩正思惟，精進(jìn)、勤方便，凈智慧光明，慈悲于一切。此四妙功德，無能中斷截。”魔王則“慚愧離慢，復(fù)道還天上。魔眾悉憂慼，崩潰失威武，斗戰(zhàn)諸器仗，縱橫棄林野，如人殺怨主，怨黨悉摧碎”。這樣，佛陀意志堅(jiān)定不移，破除魔王的一次次強(qiáng)勢攻擊，結(jié)果“眾魔既退散，菩薩心虛靜，日光倍增明，塵霧悉除滅。月明眾星朗，無復(fù)諸暗障，空中雨天花，以供養(yǎng)菩薩”。這樣，一場場面波瀾壯闊的“降魔”斗爭，也是情節(jié)曲折緊湊、生動(dòng)感人的“試”的故事。

佛傳里這破魔一“相”的描寫比前面引述宮女誘惑太子一段場面更廣闊，描寫之細(xì)致也變本加厲。前面寫宮女誘惑太子一段連用“或”字句加以形容，這一段寫魔軍情狀“或”字句更連用三十幾個(gè)。如此不厭重復(fù)，窮形盡相，寫法為此前中國文學(xué)作品所未見。前曾指出，饒宗頤有專文討論韓愈《南山詩》的寫法受到這種描寫的影響，作為佛教經(jīng)典影響中國文學(xué)的一例。

如果和道教那些“試”的故事相比較，佛傳里的佛陀作為接受“試”的主人公顯然體現(xiàn)更強(qiáng)烈的主動(dòng)性。他本是一位生活優(yōu)裕、人生得意、前途無限的年輕人，卻主動(dòng)選擇去出家求道，明知會(huì)遭遇難以逆料的艱難困苦，卻又去主動(dòng)迎接挑戰(zhàn)，接受試煉。這就凸顯出他的意志堅(jiān)定，人格的偉大不凡，作為求道典范也就更有示范和教育意義。

（作者單位：南開大學(xué)文學(xué)院）

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