呂氏春秋恃君原文帶拼音版

【 恃shì君jūn 】

 一yī曰yuē ： 凡fán人rén之zhī性xìng ， 爪zhǎo牙yá不bù足zú以yǐ自zì守shǒu衛wèi ， 肌jī膚fū不bù足zú以yǐ捍hàn寒hán暑shǔ ， 筋jīn骨gǔ不bù足zú以yǐ從cóng利lì辟pì害hài ， 勇yǒng敢gǎn不bù足zú以yǐ卻què猛měng禁jìn悍hàn 。 然rán且qiě猶yóu裁cái萬wàn物wù ， 制zhì禽qín獸shòu ， 服fú狡jiǎo蟲chóng ， 寒hán暑shǔ燥zào濕shī弗fú能néng害hài ， 不bù唯wéi先xiān有yǒu其qí備bèi ， 而ér以yǐ群qún聚jù邪yé ! 群qún之zhī可kě聚jù也yě ， 相xiāng與yǔ利lì之zhī也yě 。 利lì之zhī出chū於yú群qún也yě ， 君jūn道dào立lì也yě 。 故gù君jūn道dào立lì則zé利lì出chū於yú群qún ， 而ér人rén備bèi可kě完wán矣yǐ 。 昔xī太tài古gǔ嘗cháng無wú君jūn矣yǐ ， 其qí民mín聚jù生shēng群qún處chù ， 知zhī母mǔ不bù知zhī父fù ， 無wú親qīn戚qī兄xiōng弟dì夫fū妻qī男nán女nǚ之zhī別bié ， 無wú上shàng下xià長zhǎng幼yòu之zhī道dào ， 無wú進jìn退tuì揖yī讓ràng之zhī禮lǐ ， 無wú衣yī服fú履lǚ帶dài宮gōng室shì畜chù積jī之zhī便biàn ， 無wú器qì械xiè舟zhōu車chē城chéng郭guō險xiǎn阻zǔ之zhī備bèi 。 此cǐ無wú君jūn之zhī患huàn 。 故gù君jūn臣chén之zhī義yì ， 不bù可kě不bù明míng也yě 。 自zì上shàng世shì以yǐ來lái ， 天tiān下xià亡wáng國guó多duō矣yǐ ， 而ér君jūn道dào不bù廢fèi者zhě ， 天tiān下xià之zhī利lì也yě 。 故gù廢fèi其qí非fēi君jūn ， 而ér立lì其qí行xíng君jūn道dào者zhě 。 君jūn道dào何hé如rú ? 利lì而ér物wù利lì章zhāng 。 非fēi濱bīn之zhī東dōng ， 夷yí穢huì之zhī鄉xiāng ， 大dà解jiě 、 陵líng魚yú 、 其qí 、 鹿lù野yě 、 搖yáo山shān 、 揚yáng島dǎo 、 大dà人rén之zhī居jū ， 多duō無wú君jūn ; 揚yáng 、 漢hàn之zhī南nán ， 百bǎi越yuè之zhī際jì ， 敝bì凱kǎi諸zhū 、 夫fū風fēng 、 馀yú靡mí之zhī地dì ， 縛fù婁lóu 、 陽yáng禺yú 、 驩huān兜dōu之zhī國guó ， 多duō無wú君jūn ; 氐dī 、 羌qiāng 、 呼hū唐táng 、 離lí水shuǐ之zhī西xī ， 僰bó人rén 、 野yě人rén 、 篇piān笮zuó之zhī川chuān ， 舟zhōu人rén 、 送sòng龍lóng 、 突tū人rén之zhī鄉xiāng ， 多duō無wú君jūn ; 雁yàn門mén之zhī北běi ， 鷹yīng隼sǔn 、 所suǒ鷙zhì 、 須xū窺kuī之zhī國guó， 饕tāo餮tiè 、 窮qióng奇qí之zhī地dì ， 叔shū逆nì之zhī所suǒ ， 儋dān耳ěr之zhī居jū ， 多duō無wú君jūn 。 此cǐ四sì方fāng之zhī無wú君jūn者zhě也yě 。 其qí民mín麋mí鹿lù禽qín獸shòu ， 少shǎo者zhě使shǐ長cháng ， 長zhǎng者zhě畏wèi壯zhuàng ， 有yǒu力lì者zhě賢xián ， 暴bào傲ào者zhě尊zūn ， 日rì夜yè相xiāng殘cán ， 無wú時shí休xiū息xī ， 以yǐ盡jìn其qí類lèi 。 圣shèng人rén深shēn見jiàn此cǐ患huàn也yě ， 故gù為wéi天tiān下xià長cháng慮lǜ ， 莫mò如rú置zhì天tiān子zǐ也yě ; 為wèi一yī國guó長cháng慮lǜ ， 莫mò如rú置zhì君jūn也yě 。 置zhì君jūn非fēi以yǐ阿ā君jūn也yě ， 置zhì天tiān子zǐ非fēi以yǐ阿ā天tiān子zǐ也yě ， 置zhì官guān長zhǎng非fēi以yǐ阿ā官guān長zhǎng也yě 。 德dé衰shuāi世shì亂luàn ， 然rán後hòu天tiān子zǐ利lì天tiān下xià ， 國guó君jūn利lì國guó ， 官guān長zhǎng利lì官guān 。 此cǐ國guó所suǒ以yǐ遞dì興xīng遞dì廢fèi也yě ， 亂luàn難nán之zhī所suǒ以yǐ時shí作zuò也yě 。 故gù忠zhōng臣chén廉lián士shì ， 內nèi之zhī則zé諫jiàn其qí君jūn之zhī過guò也yě ， 外wài之zhī則zé死sǐ人rén臣chén之zhī義yì也yě 。 豫yù讓ràng欲yù殺shā趙zhào襄xiāng子zi ， 滅miè須xū去qù眉méi ， 自zì刑xíng以yǐ變biàn其qí容róng ， 為wèi乞qǐ人rén而ér往wǎng乞qǐ於yú其qí妻qī之zhī所suǒ 。 其qí妻qī曰yuē ： “ 狀zhuàng貌mào無wú似sì吾wú夫fū者zhě ， 其qí音yīn何hé類lèi吾wú夫fū之zhī甚shèn也yě ?” 又yòu吞tūn炭tàn以yǐ變biàn其qí音yīn 。 其qí友yǒu謂wèi之zhī曰yuē ： “ 子zǐ之zhī所suǒ道dào甚shèn難nán而ér無wú功gōng 。 謂wèi子zi有yǒu志zhì則zé然rán矣yǐ ， 謂wèi子zi智zhì則zé不bù然rán 。 以yǐ子zi之zhī材cái而ér索suǒ事shì襄xiāng子zi ， 襄xiāng子zi必bì近jìn子zi 。 子zǐ得de近jìn而ér行xíng所suǒ欲yù ， 此cǐ甚shèn易yì而ér功gōng必bì成chéng ?！?nbsp;豫yù讓ràng笑xiào而ér應yīng之zhī曰yuē ：“ 是shì先xiān知zhī報bào後hòu知zhī也yě ， 為wèi故gù君jūn賊zéi新xīn君jūn矣yǐ ， 大dà亂luàn君jūn臣chén之zhī義yì者zhě無wú此cǐ ， 失shī吾wú所suǒ為wéi為wéi之zhī矣yǐ 。 凡fán吾wú所suǒ為wéi為wèi此cǐ者zhě ， 所suǒ以yǐ明míng君jūn臣chén之zhī義yì也yě ， 非fēi從cóng易yì也yě ?！?nbsp;柱zhù厲lì叔shū事shì莒jǔ敖áo公gōng ， 自zì以yǐ為wéi不bù知zhī ， 而ér去qù居jū於yú海hǎi上shàng 。 夏xià日rì則zé食shí菱líng芡qiàn ， 冬dōng日rì則zé食shí橡xiàng栗lì 。 莒jǔ敖áo公gōng有yǒu難nàn ， 柱zhù厲lì叔shū辭cí其qí友yǒu而ér往wǎng死sǐ之zhī 。 其qí友yǒu曰yuē ：“‘ 子zǐ自zì以yǐ為wéi不bù知zhī故gù去qù ’ 今jīn又yòu往wǎng死sǐ之zhī ， 是shì知zhī與yǔ不bù知zhī無wú異yì別bié也yě ?！?nbsp;柱zhù厲lì叔shū曰yuē ：“ 不bù然rán 。 自zì以yǐ為wéi不bù知zhī故gù去qù ， 今jīn死sǐ而ér弗fú往wǎng死sǐ ， 是shì果guǒ知zhī我wǒ也yě 。 吾wú將jiāng死sǐ之zhī ， 以yǐ丑chǒu後hòu世shì人rén主zhǔ之zhī不bù知zhī其qí臣chén者zhě也yě ， 所suǒ以yǐ激jī君jūn人rén者zhě之zhī行xíng ， 而ér厲lì人rén主zhǔ之zhī節jié也yě 。 行xíng激jī節jié厲lì ， 忠zhōng臣chén幸xìng於yú得de察chá 。 忠zhōng臣chén察chá則zé君jūn道dào固gù矣yǐ ?！?/p>

呂氏春秋恃君翻譯

就人的本能來說，爪平不足以保衛自己，肌膚不足以抵御寒暑。筋骨不足以使人趨利避害，勇敢不足以使人擊退兇猛制止強悍之物。然而人還是能夠主宰萬物，制服毒蟲猛獸，使寒暑燥濕不能為害，這不正是人們事先有準備，并且能聚集嗎?人們可以聚集，是因為彼此都能使對方得利。人們在群聚中能夠相互得利，君主的原則就確立了。所以，君主的原則確立了，那利益就會從群聚中產生出來了，而人事方面的準備就可以齊全了。

從前，遠古時期沒有君主，那時的人民過著群居的生括，只知道母親而不知道父親，沒有父母兄弟夫妻男女的區別，沒有上下長幼的準則，沒有進退揖讓的禮節，沒有衣服鞋子衣帶房屋積蓄這些方便人的東西，不具備器械車船城郭險隘這些東西。這就是沒有君主的禍患。所以君臣之問的原則，不可不明察啊。

從上古敢來，。天下滅亡的國家很多了，可是君主的原則卻不廢掉，因為這是對天下有利的。所以要廢掉那些不按君主原則行事的人，擁立那些按君主原則行事的人。君主的原則是什么?就是把為人民謀利而自己不謀私利作為準則。

非濱以東，夷人居住的穢國，大解、陵魚，其、鹿野、搖山、揚島、大人等部族居住的地方，大都沒有君主;揚州，漢水以南，百越人住的地方，敝凱諸，夫風、余靡等部族那里，縛婁、陽禺、驩兜等國家，大都沒有君主，氐族、羌族，呼唐、離水以西，僰人、野人、篇笮川那里，舟人、送龍、突人等部族居住的地方，大都沒有君主，雁門以北，鷹隼、所鷙、須窺等國家，饕餮、窮奇等部族那里，叔逆族那里，儋耳族居住的地方，大都沒有君主。這是四方沒有君主的地方。那里的人民象麇鹿禽獸一樣，年輕人役使老年人，老年人畏懼牡年人，有力氣的人就被認為賢德，殘暴驕橫的人就受到尊重，人們日夜互相殘害，沒有停息的時候，以此來滅絕自己的同類，圣人清楚地看到這樣做的危害，所以為天下做長遠的考慮，沒有比設立天子更好的了，為一國做長遠的考慮，沒有比設立國君更好的了。設立國君不是為了讓國君謀私利，設立天子不是為了讓天子謀私利，設立官長不是為了讓官長謀私利。等到道德衰微世道混亂的時代，然后天子才憑借天下謀私利，國君才憑惜國家謀私制，官長才憑借官職謀私利。這就是國家一個接一個興起、一個接一個滅掉的原因，這就是混亂災難所以時時發生的原因。所以忠臣和廉正之士，對內就要敢于勸諫自己國君的過錯，對外就要敢于為維護臣子的道義而獻身。

豫讓想刺殺趙襄子，就剃掉胡須眉毛，自己動手毀壞了面容，裝扮成乞丐去他妻子那里乞討。他的妻子說：“這個人相貌沒有象我丈夫的地方，他的聲音怎么這樣象我的丈夫呀?”他又吞炭改變了自己的聲音。他的朋友對他說;“您所選取的道路很艱難而且沒有什么功效。要說您有決心那是對的，要說您聰明那就不對了。憑著您的才干去請求侍奉襄子，襄子必定親近您。您受到親近然后再做您想做的事，這樣就會很容易而且必定能成功。”豫讓笑著回答他說：“你說的這種做法是為了先知遇自己的人而去報復后知遇自己的人，是為了過去的主人而去殺害新的主人，使君臣之間的準則大亂的事沒有比這更大的了，這就失去我所以要行刺的目的了。我要行刺的目的，是為了讓君臣之間的道義彰明，并不是要拋棄君臣之義選取容易的道路?！?/p>

柱厲叔侍奉莒敖公，自己認為不被知遇，因而離開敖公到海邊居住。夏天吃菱角芡實，冬天吃橡樹籽。莒敖公遇難，柱厲叔辭別他的朋友要為敖公擊死。他的朋友說：“您自己認為不被知遇所以離開他，如爭又要為他去死，這樣看來，被知遇與不被知遇就沒有什么區別了，”柱厲叔說;“不是這樣。我自己認為不被知遇，所既離開了他，如今他死了我卻不為他去死，這就表明他果真了解我是不忠不義之臣了。我將為他而死，以便使后世當君主卻不了解自己臣子的人感到慚愧，用以激勵君主的品行，磨礪君主的節操。君主的品行得到激勵，節操受到磨礪，忠臣就有可能被了解，忠臣被了解，那么為君之道就牢固了?！?/p>

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