蘇軾

何處訪吳畫(huà)?普門與開(kāi)元。開(kāi)元有東塔， 摩詰留手痕。吾觀畫(huà)品中，莫如二子尊。道子實(shí)雄放， 浩如海波翻。當(dāng)其下手風(fēng)雨快，筆所未到氣已吞。亭亭雙林間，彩暈扶桑暾。中有至人談寂滅，悟者悲涕迷者手自捫。蠻君鬼伯千萬(wàn)萬(wàn)，相排競(jìng)進(jìn)頭如黿。摩詰本詩(shī)老，佩芷襲芳蓀。今觀此壁畫(huà)，亦若其詩(shī)清且敦。祗園弟子盡鶴骨，心如死灰不復(fù)溫。門前兩叢竹，雪節(jié)貫霜根。交柯亂葉動(dòng)無(wú)數(shù)，一一皆可尋其源。吳生雖妙絕， 猶以畫(huà)工論。摩詰得之于象外，有如仙翮謝籠樊。吾觀二子皆神俊，又于維也斂衽無(wú)間言。

這是一首吟贊王維和吳道子壁畫(huà)的詩(shī)。王維，字摩詰，不僅是唐代著名山水詩(shī)人，亦是著名山水畫(huà)家。據(jù)王文誥注蘇詩(shī)引趙堯卿說(shuō)：“摩詰畫(huà)兩叢竹于開(kāi)元寺。”吳道子，又名道玄，唐代著名畫(huà)家，善畫(huà)佛象和山水。《邵氏聞見(jiàn)后錄》說(shuō)：“鳳翔府開(kāi)元寺大殿九間，后壁吳道玄畫(huà)， 自佛始生、修行、說(shuō)法至滅度，山林、宮室、人物、禽獸千萬(wàn)種，極古今天下之妙。”

開(kāi)頭六句，總贊二人壁畫(huà)。在鳳翔府普門、開(kāi)元二寺中，有吳道子的壁畫(huà);在開(kāi)元寺東塔，有王維的手跡。先不動(dòng)聲色地平平敘來(lái)，然后總贊一筆：“吾觀畫(huà)品中，莫如二子尊。”

接著用十句，先極意形容吳道子的壁畫(huà)藝術(shù)。描述的方法是先虛后實(shí)，先贊頌他的畫(huà)風(fēng)，后描繪他的畫(huà)境。吳道子畫(huà)風(fēng)雄放，變化如海浪翻騰。當(dāng)他下手繪畫(huà)時(shí)，象狂風(fēng)驟雨一樣快速。據(jù)唐朝朱景玄《唐朝名畫(huà)錄》載：“明皇天寶中忽思蜀道嘉陵江水，遂假吳生驛駟，令往寫(xiě)貌。及回日，帝問(wèn)其狀，奏曰：‘臣無(wú)粉本，并記在心。’后宣令于大同殿圖之，嘉陵江三百余里山水， 一日而畢。時(shí)有李思訓(xùn)將軍，山水擅名，帝亦宣于大同殿圖，累月方畢。明皇云： ‘李思訓(xùn)數(shù)月之功，吳道子一日之跡，皆極其妙也。”同書(shū)又載，吳道子畫(huà)佛象時(shí)，“其圓光立筆揮掃，勢(shì)若風(fēng)旋，人皆謂之神助。”蘇軾又稱贊他筆所未到，氣勢(shì)已壓倒一切。贊完畫(huà)風(fēng)，便具體敘述吳道子在開(kāi)元寺的壁畫(huà)內(nèi)容：在聳立的娑羅雙樹(shù)間，佛的圓光就象從扶桑升起的朝陽(yáng)那樣明亮。其中有一位德行至高無(wú)上的人(按指釋迦牟尼)臨終在向弟子們講說(shuō)“涅槃”之義。據(jù)《釋迦譜》載：“佛在拘尸那城，力士生地阿夷羅跋提河邊娑羅雙樹(shù)間，與大比丘眾八十億百千人俱，前后圍繞。二月十五日， 臨涅槃時(shí)， 以佛神力出大音聲， 乃至有頂，隨其類音，普告眾生……佛滅度已，諸比丘悲慟殞絕， 自投于地。”又載：“佛涅槃時(shí)，八十百千諸比丘、六十億比丘尼、一恒河沙菩薩摩訶薩以至千億恒河沙地諸鬼王、十萬(wàn)億恒河沙諸天王及四天王等，皆來(lái)佛所。”“蠻君鬼伯千萬(wàn)萬(wàn)”便是指的上述對(duì)象，說(shuō)他們?cè)诒诋?huà)中被畫(huà)得爭(zhēng)著朝前擠，一齊伸著頭，好象無(wú)數(shù)大鱉。這六句詩(shī)極力描繪形容，將壁畫(huà)內(nèi)容神采飛動(dòng)地再現(xiàn)在讀者面前。通過(guò)畫(huà)風(fēng)的概括和畫(huà)境的描述，使讀者對(duì)吳道子壁畫(huà)藝術(shù)便有了全面而深刻的印象。

于是再用十句，來(lái)吟贊王維的壁畫(huà)藝術(shù)。也是先譽(yù)其畫(huà)風(fēng)，再述其畫(huà)境。說(shuō)王維本是寫(xiě)詩(shī)的老手，他的詩(shī)是馥郁而芬芳的，現(xiàn)在看他的壁畫(huà)，也正象他的詩(shī)歌一樣清新而敦厚。這立即使我們想起蘇軾在別處說(shuō)過(guò)的王維“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的名言。因?yàn)橥蹙S的詩(shī)歌膾炙人口，人們相當(dāng)熟悉，如今將畫(huà)風(fēng)用詩(shī)風(fēng)來(lái)一比，不必多事論贊，人們通過(guò)聯(lián)想，便立即產(chǎn)生深刻印象。這種寫(xiě)法相當(dāng)高明。《唐朝名畫(huà)錄》論：“其畫(huà)山水松石，蹤似吳生，而風(fēng)致標(biāo)格特出。”又說(shuō)王維的輞川圖，“山谷郁郁盤(pán)盤(pán)，云水飛動(dòng)，意出塵外，怪生筆端。”“祗園”以下六句，對(duì)王維在開(kāi)元寺東塔壁畫(huà)內(nèi)容的描述，正體現(xiàn)了上述特色。祗園原為古印度憍薩羅國(guó)祗陀太子的園林，后為給孤獨(dú)長(zhǎng)者購(gòu)得，在園中筑精舍，請(qǐng)佛在此說(shuō)法。蘇軾說(shuō)，王維壁畫(huà)中的佛門弟子個(gè)個(gè)都畫(huà)得具有仙風(fēng)鶴骨，清奇絕俗，他們一切雜念消除殆盡，心如死灰。至于門前畫(huà)的兩叢竹子，竹節(jié)與竹根都畫(huà)得神采畢具，顯示出竹子傲雪凌霜的節(jié)概。叢竹枝葉繁茂交錯(cuò)，無(wú)法計(jì)數(shù)，但又枝葉分明，一一都可找出它的源頭來(lái)。王維畫(huà)風(fēng)清淡，蘇軾亦以淡筆出之。真正做到了相題下筆，隨物賦形。

最后六句，分而復(fù)合，又將王維與吳道子的壁畫(huà)作了比較，指出吳不如王。蘇軾說(shuō)，吳道子的壁畫(huà)雖然妙絕，但仍然脫離不了畫(huà)工(職業(yè)畫(huà)師)的習(xí)氣;而王維的壁畫(huà)就不同了，他的佳妙之處已超然于形象之外，好比仙禽擺脫了牢籠一樣。我看兩人的壁畫(huà)都很神俊，但是對(duì)于王維，尤其尊敬佩服，而毫無(wú)異言。這段議論，表現(xiàn)了蘇軾對(duì)于繪畫(huà)藝術(shù)的精辟見(jiàn)解。他一向重神似而反對(duì)片面追求形似，要求畫(huà)家不僅要逼真地畫(huà)出客觀事物的外形，還必須表現(xiàn)出蘊(yùn)含于客觀事物神態(tài)中的作者的神情意趣，表現(xiàn)出象外之象，韻外之致。他最先提出，要將士人畫(huà)跟畫(huà)工畫(huà)進(jìn)行區(qū)別，除了此詩(shī)所述，他在《又跋漢杰畫(huà)山》中說(shuō)得更明白：

觀士人畫(huà)，如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫(huà)工，往往只取鞭策皮毛，槽櫪芻秣，無(wú)一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺許便卷。漢杰，真士人畫(huà)也。

這首詩(shī)在寫(xiě)法上有兩奇：一是筆勢(shì)縱橫變化，開(kāi)闔頓挫。方東樹(shù)《昭昧詹言》說(shuō)：“神品妙品，筆勢(shì)奇縱，神變氣變，渾脫溜亮，一氣奔赴中，又頓挫沉郁，所謂‘海波翻’、‘氣已’、‘一一可尋源’、‘仙翮謝籠樊’等語(yǔ)，皆可狀此詩(shī)，真無(wú)間言。”二是采用《史記》合傳論贊筆法。敘議結(jié)合。《唐宋詩(shī)醇》說(shuō)：“以史遷合傳論贊之體作詩(shī)，開(kāi)合離奇，音節(jié)疏古，道子下筆入神，篇中摹寫(xiě)亦不遺余力。將言吳不如王，乃先于道子極意形容，正是尊題法也。后稱王維，只云畫(huà)如其詩(shī)，而所以譽(yù)其畫(huà)筆者甚淡，顧其妙在筆墨之外者， 自能使人于言下領(lǐng)悟，更不必似《畫(huà)斷》鑿鑿指為神品、妙品矣。”