作者： 宋作新 【本書體例】

景煥

景煥，北宋前期四川成都人，生平事跡不可考。著有《野人閑話》五卷，專記五代時蜀主孟昶時代的見聞故事，行文活潑，敘述較為真切自然。

蜀中有楊于度者，善弄猢猻，于圜阓(huánhuì環會)中丐乞于人。常飼養猢猻大小十余頭，會人語。或令騎犬作參軍行李，則呵殿前后，其執鞭驅策，戴帽穿靴，亦可取笑一時。如弄醉人，則必倒之，臥于地上，扶之，久而不起。于度唱曰：“街使來!”輒不起。“御史中丞來!”亦不起。或微言：“侯侍中來!”猢猻即便起走，眼目張惶，佯作懼怕。人皆笑之。侯侍中弘實，巡檢內外，主嚴重，人皆懼之，故弄此戲。

一日，內廄猢猻維絕，走上殿閣。蜀主令人射之。以其矯捷，皆不之中，竟不能捉獲者三日。內豎奏：“楊于度善弄猢猻，試令捉之。”遂以十余頭入，望殿上拜，拱手作一行立。內廄猢猻亦在舍上窺覷。于度高聲唱曰：“奉敕，捉舍上猢猻來!”手下猢猻，一時上舍，齊手把捉內廄猢猻，立在殿上。蜀主大悅，因賜楊于度緋衫錢帛，收系教坊。

有內臣因問楊于度：“猢猻胡以教之，而會人言語?”對曰：“猢猻乃獸，實不會人語。于度緣飼之靈砂，變其獸心，然后可教。”內臣深訝其說。則有好事者知之，多以靈砂飼猢猻、鸚鵡、犬、鼠等以教之。故知禽獸食靈砂，尚變人心，人食靈砂，足變凡質。

(選自《野人閑話》)

蜀中有個名叫楊于度的人，善于耍猴，常在市區靠耍猴掙錢糊口。他平時飼養了大小十多只猴，個個懂得人話。楊于度有時命令猴子騎在狗背上扮演參軍的隨從，前呼后擁，為參軍呵斥開路，這猴子拿著鞭子驅趕著狗，戴上帽子，穿上靴子，也能夠取笑一時。如果扮演一個酒醉的人，就一定倒下，趴在地上，別人去扶它，久久不起來。楊于度高聲叫道：“街使來了!”這猴子趴在地上仍然不動。接著喊道：“御史中丞來了!”還是不動。又悄悄地說：“侯侍中來了。”這猴子立即爬起來就跑，左顧右盼，驚慌失措，裝作非常恐懼害怕的樣子，圍觀的人都哈哈大笑。侍中侯弘實，經常到全國各地巡視檢查，辦事冷酷、嚴厲，人們都害怕它，所以耍了這出戲。

一天，皇宮內養的猴子掙斷了繩子，跑進了宮殿，蜀主孟昶令人射死它。因為猴子矯健敏捷，都不能夠射中它，竟然一連三天不能捕獲。有位太監上奏說：“楊于度善于馴猴，不妨命令他來捉。”于是楊于度帶著十多只猴子進入宮內，朝著殿上拜了幾拜，拱手作揖站成一行。宮里的那只猴子也在殿上偷看。楊于度高聲叫道：“奉皇帝的命令，捉住殿上的那只猴子!”他手下的這班猴同時上殿，齊心合力捉住了宮里的猴，立在殿上。蜀主非常高興，于是賞賜給楊于度紅衣、錢財和絲帛，并且把他收養在教坊之內。

有位內臣趁機問楊于度：“您用什么方法馴猴子，使它們懂人話呢?”楊于度回答：“猴子是禽獸，其實并不懂人語，我因為喂了它們靈砂，改變了它們的獸心，然后才能夠教它們。”內臣對楊于度的話很驚訝。有些好事的人知道了這件事后，多用靈砂來喂養猢猻、鸚鵡、犬、鼠等，從而馴教它們。由此知道禽獸吃了靈砂，尚且能夠改變獸心而和人息息相通，那人吃了靈砂，就足夠可以改變其凡質了。

本篇是《野人閑話》中的名作，作者信筆寫來如行云流水，而又有雋永之趣，風格樸實自然，實在是描寫我國古代耍猴戲中最為生動有趣的杰作。

按通常筆記小說的分類，本文應歸為“諧謔”一類，帶有強烈的諷刺性。猴子被訓練，扮演人物，模擬世態，維妙維肖，栩栩如生，可以說，世態的丑惡，顯官名宦的專橫跋扈，在猴子的滑稽表演中得到了真實的反映。你看，“執鞭驅策”、“戴帽穿靴”、“呵殿前后”的八面威風；你看，一聽說“侯侍中來”，那猢猴“即便起走，眼目張惶”的丑態，這難道不是當時社會的真相!這是從猴子的滑稽表演中折射出的一層更為強烈的現實的反光，令人捧腹而后回味無窮。

“飼之靈砂，變其獸心，然后可教”這幾句話是把握本文主旨的關鍵，是作者從更深意義上對世人進行的辛辣諷刺。道家煉制的靈砂能改變猴子的獸心，從而具有人的靈性，實際上是說猴子被世俗化了，失去了原有的本性。內廄猢猻之所以桀驁不馴，是野性尚存，具有強烈的反抗性，當然不被世人所容。“人食靈砂，足變凡質”這是作者的推理，也可以看成是本文的議論，那些達官貴人專橫跋扈恐怕也是吃了靈砂變去了人應有的本性吧!

本文的題目是《楊于度》，那楊于度應是主角，然而從文章內容來看，他只是一個平常的耍猴人。如果按現代的文學理論看，他只能算一個扁平人物，沒有什么性格上的變化。但他又是一個不平凡的人物，他實際上是一個統帥，是他賦予了猴子人的靈魂，猴子一系列的滑稽表演，都是按他的意圖設計的，與其說他是一個聰明的耍猴人，不如說他是一個看透世態、玩世不恭的民間藝人。

本文語言簡潔，在敘述猴戲內容，描寫殿上捉猴時，繪聲繪色，生動傳神。這是兩幅畫，是兩幅奇采奪目而又令人俯仰不勝的藝術之畫，不但能喚起讀者形象的感覺，而且給讀者以美的享受。