艾思奇的哲學(xué)著作。1937年出版。該書是艾思奇在上海《申報(bào)》、《讀書生活》上為答讀者問而寫的一些短文，其中包括哲學(xué)問題、民族問題和生活等三部分，共十七篇短文。該書涉及哲學(xué)上許多重要問題，1938年毛澤東同志摘錄了該書的主要內(nèi)容，并給艾思奇寫了親筆信，指出：“你的《哲學(xué)與生活》是你的著作中更深刻的書，我讀了得益很多。”(《中國哲學(xué)》第1輯，1979年8月版)

《哲學(xué)與生活》的突出特點(diǎn)，是結(jié)合社會(huì)實(shí)際問題對(duì)辯證唯物主義哲學(xué)的有關(guān)原理和范疇進(jìn)行了深刻的論述。在相對(duì)與絕對(duì)的關(guān)系問題上，艾思奇指出，在我們的生活中，常常有絕對(duì)主義在作怪。絕對(duì)主義夸大了事物的相對(duì)靜止，以為事情是不變的。“絕對(duì)主義是和事物的真實(shí)情形不符合的，因?yàn)槭挛锒紩?huì)變動(dòng)，黑暗的社會(huì)也會(huì)發(fā)展成光明，不是絕對(duì)的黑暗。光明的東西也是從黑暗中孵化出來的，不是天上掉下來的絕對(duì)的光明。”(《哲學(xué)與生活》第5頁。下引該書只注頁碼)同樣，在我們的周圍也常常有相對(duì)主義在作怪。夸大了事物的變動(dòng)性，即“把相對(duì)性太夸大了。夸大到使我們不能相信一切，使我們懷疑一切，相對(duì)主義就是一種懷疑主義。人們觀察事物，懷疑是要的，但弄到懷疑一切，在生活上思想上沒有一點(diǎn)東西可把握，只圖目前混日子，那就糟了。”(第7頁)艾思奇指出，在相對(duì)性中，要看出有一種絕對(duì)的東西。絕對(duì)的東西包含在相對(duì)之中。所以，“在發(fā)展觀點(diǎn)上，每一件事物都是有相對(duì)性的，但在發(fā)展的每一階段，必有一定的規(guī)律，一定的事物的出現(xiàn)，這又是絕對(duì)的。相對(duì)的東西，總包含著一定的絕對(duì)的東西，絕對(duì)的東西，是作為相對(duì)的東西的每一個(gè)必然階段而表現(xiàn)出來。這就是兩者的關(guān)系。”(第10頁)

相對(duì)真理與絕對(duì)真理的關(guān)系也是如此。“真理是不斷地發(fā)展的，我們決不能一次就把握到世界上一切的真理，我們的真理是一步步地深化，每一個(gè)時(shí)代，我們所能夠把握到的真理，都有一定的限度，在這一點(diǎn)上，它是相對(duì)的，我們每一個(gè)時(shí)代所把握到的真理，都是以一定的程度把握到了事物的真實(shí)性，都能把真理推進(jìn)了一步，這又是絕對(duì)不移的。”(第11頁)我們所把握到的真理，都是有著相對(duì)的基礎(chǔ)，而同時(shí)又有著絕對(duì)的內(nèi)容。

在運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系問題上，艾思奇說，辯證法認(rèn)為“靜止只是運(yùn)動(dòng)的特殊形態(tài)，靜止的東西，本質(zhì)上仍是運(yùn)動(dòng)的。譬如事物在量變的過程中，它的性質(zhì)不變，這時(shí)，在性質(zhì)方面，我們可以說它是相對(duì)靜止的，然而在量的方面，它始終是在運(yùn)動(dòng)。”又說：“因?yàn)橄鄬?duì)的靜態(tài)根本上仍是動(dòng)態(tài)的一種表現(xiàn)，所以對(duì)于相對(duì)的靜態(tài)，我們也仍然要用辯證法去研究，才能看得很深刻。”(第29－30頁)

關(guān)于歸納法與演繹法的問題，艾思奇指出，歸納法是從許多復(fù)雜的個(gè)別事物中找出它們一般的單純的共通點(diǎn)，它采取的途徑是分析。演繹法是用一般的原理來說明特殊的事物，它采取的途徑是綜合。前者是從特殊到一般，從具體到抽象；后者從一般到特殊，從抽象到具體。艾思奇指出：在辯證法里，從個(gè)別到一般的過程中，不但只分析，同時(shí)也在綜合，不但抽出簡單的一面的規(guī)定，并且要找出全面的矛盾統(tǒng)一的規(guī)定；從一般到個(gè)別的過程中，不但只是應(yīng)用法則，不單只要綜合，在應(yīng)用和綜合的同時(shí)，還要就那個(gè)別事物所具有具體條件加以分析，發(fā)見出新的特殊的矛盾動(dòng)向。因此，“歸納法和演繹法只各自作為研究過程中的要素而被應(yīng)用，它不能離開另一要素而獨(dú)立存在，它雖然并不是簡單地被保留，而是被吸收，被消化，被改作。因?yàn)檗q證法本身是整個(gè)的辯證法，而并不是歸納法和演繹法拼湊成的。”(第29頁)

關(guān)于差別與矛盾的關(guān)系問題，艾思奇認(rèn)為差別不是矛盾，但在一定條件下差別可以轉(zhuǎn)化為矛盾。毛澤東同志在抄錄《哲學(xué)與生活》一書的主要內(nèi)容時(shí)指出：“應(yīng)說一切差別的東西在一定條件下都是矛盾。一個(gè)人坐椅搖筆濡墨以從事作文，是因人與作文這兩個(gè)一定的條件把矛盾的東西暫時(shí)的統(tǒng)一了，不能說這些差別不是矛盾。大司父煮飯，把柴米油鹽醬醋茶在一定條件下統(tǒng)一起來。店員與作家也可以在一定條件下統(tǒng)一起來。半工半讀，可以把工讀統(tǒng)一起來。差別是世界上一切事物，在一定條件下都是矛盾，故差別就是矛盾，這就是所謂具體的矛盾。艾的說法是不妥的。”(轉(zhuǎn)引自《中國哲學(xué)》第1輯，第29頁)。

在內(nèi)因與外因的關(guān)系問題上，艾思奇指出，外因雖然不可忽視，但它不能決定事物的必然性，決定事物必然性的只能是內(nèi)因。辯證法是強(qiáng)調(diào)內(nèi)因的第一義的決定的作用。所謂內(nèi)部作用的原因，才算做必然的原因。因此，“辯證法是把內(nèi)因看做一切事物發(fā)展的根本動(dòng)力的。辯證法對(duì)于外因雖然并不忽視，但認(rèn)為內(nèi)因是基礎(chǔ)，是本質(zhì)，是發(fā)展的必然性的決定的原因。”(第43頁)

關(guān)于一般與特殊的關(guān)系問題，艾思奇認(rèn)為，一般的東西，總是要以特殊的形式表現(xiàn)出來，世界上沒有單純的一般存在物。“一般和特殊也是一個(gè)辯證法的統(tǒng)一，沒有單純的一般，同時(shí)也沒有在一般之外的單純的特殊物。辯證法不是詭辯論，詭辯論才會(huì)在承認(rèn)一般的東西之后，轉(zhuǎn)一個(gè)彎又用特殊的東西來把它否定了。辯證法是要把握兩者間的統(tǒng)一。”(第45頁)這就是說，任何一般只是大致地包括特殊，不能包括特殊的全部，而任何特殊都不能完全地進(jìn)入一般。因此二者是有區(qū)別的。同時(shí)二者又是統(tǒng)一的，一般不能離開特殊，特殊也不能離開一般。一般寓于特殊之中，特殊包括著一般，任何一事物都是特殊和一般的統(tǒng)一體。

《哲學(xué)與生活》的發(fā)表，對(duì)于深入宣傳馬克思主義哲學(xué)，對(duì)于促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，對(duì)于廣大人民群眾進(jìn)一步掌握和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，具有十分重要的意義。