為什么要學習國學經(jīng)典

回顧過去的一個世紀，國學可謂命運多舛，幾經(jīng)興衰沉浮。新文化運動時期，作為國學代表的儒學，曾一度被視為民族落后的根源，受到猛烈的抨擊。此后，歷次政治運動中，國學都免不了被嚴重沖擊。這是時代的悲劇，當一個國家民族落后于時代，原有的經(jīng)典就會被顛覆，原有的傳統(tǒng)就會被遺棄。當一個國家民族走上正軌的時候，傳統(tǒng)文化也就成為一個民族走上現(xiàn)代化的寶貴財富。當今，中華民族進入了高速發(fā)展的快車道，國學也順應時代走上了復興之路。國學的復興，是重建民族文化、重建民族自尊心和自信心的需要，是時代發(fā)展的需要，也是億萬人民的心聲。

漢字中的“經(jīng)”，本義是“織布的直線”，是織成一匹布的先導，引申為常理常道；漢字中的“典”，本義是“五帝的書冊”，引申為重要的文獻、典籍。“經(jīng)典”便是涵蘊常理常道、教導人生常則常行的書。這些書自古流傳，每個民族都有其歷史上共認的“經(jīng)典”。她是人類智慧的直接表露，是摶造文化和推動歷史的動力核心。在市場經(jīng)濟大潮面前，人們在物欲驅(qū)動下，變得比較浮躁，優(yōu)良的古典讀書精神幾被掃蕩無遺，真正能夠坐下來認真讀書的人也不多，這要求我們要懂得選擇傳統(tǒng)文化中最有價值的東西。這些國學經(jīng)典著作就是經(jīng)過了時代考驗的，是歷久彌新的永遠具有閱讀價值的圭臬。我們相信，它們是撫慰人們心靈的一劑良藥，是永遠值得我們珍惜的一筆精神財富。

俗話說“樹無根不活，人無本不立”。學習國學，一定要從最原始的經(jīng)典入手。“經(jīng)”是智慧的升華，“典”是行為的法則；“經(jīng)典”是經(jīng)過歷史選擇出來的最有價值的、最能表現(xiàn)民族文化的精髓的、最具代表性的、最完美的作品；“經(jīng)典”也是文化的根源所在，有了根源性的文化教養(yǎng)，很容易開發(fā)一個人的理性，而涵養(yǎng)出廣闊的心胸和互敬互重的美德。人的生命有限，熟讀一些有高度價值的書，我們可以直探人性本源，輕便地汲取到人生的智慧，迅速地啟迪自己的理性，而后對比較淺顯性、應用性的學問，就可以事半功倍地吸收。這就是古人所說的“見識”，亦即現(xiàn)今所謂的“文化教養(yǎng)”。要啟發(fā)理性，開拓見識，教養(yǎng)文化，除“讀經(jīng)”外，恐怕別無切實可行之方。毋庸置疑，國學經(jīng)典教育對于人的一生具有決定性的影響。北京師范大學教育學院博士生導師徐梓教授說得好：“國學經(jīng)典教育是最有價值、最優(yōu)質(zhì)的教育，是奠定一個人成長的根本。”

一、國學經(jīng)典教育是通識教育，有利于人的適應能力的培養(yǎng)

通識教育與專業(yè)教育的關(guān)系是相輔相成的。專業(yè)教育要讓學生學習專業(yè)知識和職業(yè)技能，為從事特定的職業(yè)做準備。它試圖通過早年的學校教育，使受教育者學到終身受用的知識和技能。然而，過早的專業(yè)學習、過細的專業(yè)劃分，嚴重限制了學生的想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展。不僅如此，由于人才的培養(yǎng)需要一定的周期，甚至是比較長的時間。當學生經(jīng)過數(shù)年學校教育，學成單一的技能畢業(yè)時，社會上特定崗位的人才空缺，也許已經(jīng)由于轉(zhuǎn)崗或在職培訓等其他途徑而得到補充。而僅僅擁有專業(yè)技能的人，既缺乏較高的綜合素質(zhì)，也沒有其他技能，勢必難以適應社會的需要。

通識教育不是為了培養(yǎng)某種特定的技能，也不是為受教育者謀求某種職業(yè)而做準備。它的目的不是獲得具體有用的知識，而是要發(fā)展獨立思考的能力。它不在于教人思考什么，而在于教人如何思考。它精心設(shè)置包括文學、歷史、哲學、藝術(shù)以及科學原則和方法在內(nèi)的一系列課程，旨在促進學生對真、善、美的崇敬之心，旨在喚起學生對一切偉大、深邃、美麗事物的敏感和驚奇，同時也讓學生了解人類在探尋知識過程中思考的重大課題和運用的基本原則。因此，以經(jīng)典閱讀為中心的教學方式，是西方通識教育的最基本形式。西方通識教育的核心內(nèi)容只有“西方文明”和“經(jīng)典研讀”兩大門類。一些具體的課程，都是在此基礎(chǔ)上生發(fā)出來的。

我國的通識教育，也有必要以中華民族的歷史和文化經(jīng)典為核心，以秦皇漢武、唐宗宋祖、“三百千千”、唐詩宋詞、“四書”“五經(jīng)”等為主要學習內(nèi)容。學習國學經(jīng)典，也就是在與我們的“先圣先賢”對話和交流，在一步步地滲入我們的歷史和傳統(tǒng)。通過國學經(jīng)典教育，可以親近我們的祖先，領(lǐng)會他們的志趣，把握他們的神髓，形成恢弘的歷史意識，從而能對各種事務應付自如。由于現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，未來具有不確定性，作為家長，不能簡單快捷地給予孩子多少“黃金”，而是要花費必要的時間和耐心，讓孩子通過學習國學經(jīng)典，接受通識教育，學會“點金術(shù)”，從而令人信服地勝任任何職位，駕輕就熟地精通任何學科。

二、國學經(jīng)典教育是素質(zhì)教育，有利于人的綜合素質(zhì)的歷練

素質(zhì)教育作為應試教育的對立面提出來后，得到舉國上下的廣泛認同，但在實際操作層面，很多人簡單地把素質(zhì)教育等同于撇開教材的學習，開設(shè)琴棋書畫等培訓班，培養(yǎng)學生的一技之長，素質(zhì)教育就這樣被曲解成了技能的培養(yǎng)。

那么，何謂“素質(zhì)”呢？素質(zhì)是指人或事物根本性的結(jié)構(gòu)，具有基礎(chǔ)或前提的意義，并蘊含著無限發(fā)展的可能。“素”有白色的、本來的、最初的意思；“質(zhì)”則有形體、根本、質(zhì)地的意思。所謂素質(zhì)，實際上指的是可為各種具體技能提供依托和基礎(chǔ)，又潛藏著發(fā)展的動力，并且能夠突破局限，具有無限可能性的統(tǒng)一體，并不斷完善和優(yōu)化素質(zhì)結(jié)構(gòu)的活動和過程。

只有觸及人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和發(fā)展，才是真正的素質(zhì)教育。打一個比方，素質(zhì)好比一塊土地，而各種技能，不過是土地上生長出來的莊稼。土地為莊稼的生長提供了依托和基礎(chǔ)，使得種子所具有的發(fā)芽、生根、開花、結(jié)果的潛能得以實現(xiàn)。素質(zhì)教育，好比改良土壤、提高地力的工作。下下棋、彈彈琴，乃至學習繪畫、唱歌和跳舞不過是在素質(zhì)的沃土上栽種一些花草，而并不是根本地改良土地；不過是在素質(zhì)的模板上增加一些案圖，而并不是改善這模板的結(jié)構(gòu)。說到底，學習具體技能是僅僅著眼于“器”、“用”、“末”的問題，而不是著眼于“道”、“體”、“本”的問題，都并沒有抓住問題的癥結(jié)和關(guān)鍵。

國學經(jīng)典教育不僅與素質(zhì)教育具有一致的指向，而且是實施素質(zhì)教育的不二法門。表面上看，國學經(jīng)典教育不直接養(yǎng)成某種技能，是一種“無用術(shù)”，但它實際上是從更深厚和高遠的層面做好夯實基礎(chǔ)、調(diào)整結(jié)構(gòu)、完善素質(zhì)的工作，是一種源于根本、專注根本、為著根本的教育。浸潤在國學經(jīng)典中，能感受和體味經(jīng)典世界所蘊含的古人的思索，從而獲得智慧和力量。所以，國學經(jīng)典是鍛煉思維能力的工具，具有大音希聲、大象無形的意義。正如朱自清先生在《經(jīng)典常談》的序中指出的那樣，“經(jīng)典訓練的價值不在實用，而在文化”，國學經(jīng)典教育對于提高人文素養(yǎng)均具有其他任何教育內(nèi)容所難以比擬的作用。

三、國學經(jīng)典教育是博雅教育，有利于人的高尚品格的塑造

香港嶺南大學前任校長陳坤耀曾解釋博雅教育的宗旨，就是要教導人“學識廣博，生活高雅”。北京師范大學的校訓“學為人師，行為世范”，則是博雅教育的另一種表達。“博雅”一詞由“博”、“雅”兩個單字組成，分別說的是知識和為人兩個方面：“博”就是要具有淵博的知識和多方面的技能，“雅”就是要德行完美，氣質(zhì)優(yōu)雅，擺脫庸俗，走向卓越。

近一個世紀以來，主流意識對于我們祖先的傳統(tǒng)和文化曾經(jīng)一度持鄙薄、仇視和批判的立場。很多人之所以會狠心的用手割斷自己的“臍帶”，挖掉自己的“心”，大抵是有三個方面的原因：一方面是因為不了解傳統(tǒng)，基于從眾的心理，人云亦云；一方面是因為近代以來國力不振，國勢衰頹，傳統(tǒng)文化被當作了替罪羊；還有一個原因，就是認為國學經(jīng)典內(nèi)容沒有實際用處。在是否有用，特別是這種用處能否看得見作為評判尺度的前提下，國學經(jīng)典的學習才長期處于被忽視、被輕賤的尷尬境地。

實際上，在西方教育中，一直存在著和中國古典教育在具體內(nèi)容上不同，但精神實質(zhì)相一致的博雅教育。其目的是培養(yǎng)具有高度古典文化修養(yǎng)的傳統(tǒng)精英，其核心內(nèi)容是經(jīng)典文本研讀、古典語言訓練和古典文化熏染。英國有句名言：“雖然希臘文、拉丁文對于管理印度殖民地毫無用處，但只有精通希臘文、拉丁文的人，才能統(tǒng)治印度”。在古代中國，雖然“四書”、“五經(jīng)”和八股文沒有提供治國經(jīng)邦的具體策略，但它們卻是訓練治國之術(shù)的有效手段。只有精通“四書”“五經(jīng)”和擅長寫作八股文的人，才可能以此打開科舉之門，參與國家管理。

知識和道德之間有著密切的關(guān)系，國學經(jīng)典所代表的傳統(tǒng)學問，更是具有極為厚重的倫理色彩，所謂“學優(yōu)者德厚，學淺者德薄”。學習國學經(jīng)典的過程，不僅是增進知識的過程，不僅是把知識消化于生命，轉(zhuǎn)化為生命所具有的德性的過程，而且具有熏陶氣質(zhì)、變化性情、提高涵養(yǎng)的意義。國學經(jīng)典教育不僅培養(yǎng)文義通曉、才華擅長、經(jīng)書熟習、學問通徹的博學之士，更是要培養(yǎng)行誼謹厚、立品端正、品行端方、敦品勵行的謙謙君子，歸結(jié)到一點，就是要既博又雅。

四、國學經(jīng)典教育是人文教育，有利于民族人文精神的提升

教育以人為對象，本來是人的教育，是為了人的全面發(fā)展。教育的目的，是要將人從不成熟的狀態(tài)中解放出來，帶到更自覺、更理想、更圓滿的境地。所謂人文教育，就是為了促進人性境界的提升，為了理想人格的塑造以及個人生命價值與社會價值的實現(xiàn)。人文教育主張在學習知識的同時，發(fā)展豐富、健康的人性，使教育的對象不只是學得表淺的知識，而且通曉支撐這些知識的文化意蘊；人文教育不是要培養(yǎng)沒有靈魂的專家，而是要造就具有文化修養(yǎng)的個體。

在漫長的歷史過程中，國學經(jīng)典已經(jīng)深植于中國人的精神家園里，流淌在每個炎黃子孫的血脈中。經(jīng)典是連接我們和歷史傳統(tǒng)之間的一座橋梁，缺乏經(jīng)典教育，我們就無法踏上回到自己精神家園的道路，只能成為文化上無家可歸的流浪者。學習國學經(jīng)典，實質(zhì)上就是走向中華民族共有的精神家園，感受這個家園的溫馨，參加這個家園的建設(shè)，形成對她的情感皈依。接受經(jīng)典教育的過程，也就是把自己生命的根須，扎根于豐厚的傳統(tǒng)文化土壤的過程；就是把自己從一個生物學意義上的自然人，變成一個文化意義上的中國人的過程。我們倡導國學經(jīng)典教育，是基于傳統(tǒng)經(jīng)典對中華民族的歷史和社會生活產(chǎn)生了深遠的影響和真切的體驗，是出于對中華傳統(tǒng)文化血脈的尊重和發(fā)揚，是我們承認自己成為中華民族的子孫并且永遠也不想割斷這種親緣關(guān)系的深情回顧。

總而言之，國學經(jīng)典教育既是實施通識教育和素質(zhì)教育的重要途徑，又是開展博雅教育和人文教育的有效方式。通過國學經(jīng)典的學習，可以砥礪我們的品行、健全我們的人格，使我們成長為德行高尚、知識廣博、行為優(yōu)雅的現(xiàn)代中國人；通過國學經(jīng)典的學習，可以讓年輕人汲取民族傳統(tǒng)的優(yōu)良養(yǎng)分，掌握祖國特有的優(yōu)雅語言，使之成長為既有崇高理想，又有典范道德；既有文化知識，又有文明素養(yǎng)的新一代中國人。