胡適《容忍與自由》原文、注釋、賞析

原文

十七八年前，我最后一次會見我的母校康奈爾大學(xué)的史學(xué)大師布爾先生（George Lincoln Burr）。我們談到英國文學(xué)大師阿克頓（LordActon）一生準備要著作一部《自由之史》，沒有完成他就死了。布爾先生那天談話很多，有一句話我至今沒有忘記。他說：“我年紀越大，越感覺到容忍（tolerance）比自由更重要。”

布爾先生死了十多年了，他這句話我越想越覺得是一句不可磨滅的格言。我自己也有“年紀越大，越覺得容忍比自由還更重要”的感想。有時我竟覺得容忍是一切自由的根本；沒有容忍，就沒有自由。

我十七歲的時候（1908）曾在《競業(yè)旬報》上發(fā)表幾條《無鬼叢話》，其中有一條是痛罵小說《西游記》和《封神榜》的，我說： 《王制》有之：“假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺。”吾獨怪夫數(shù)千年來之排治權(quán)者，之以濟世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世誣民之學(xué)說得以大行，遂舉我神州民族投

諸極黑暗之世界！

……這是一個小孩子很不容忍的“衛(wèi)道”態(tài)度。我在那時候已是一個無鬼論者、無神論者，所以發(fā)出那種摧除迷信的狂論，要實行《王制》（《禮記》的一篇）的“假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺”的一條經(jīng)典！

我在那時候當然沒有夢想到說這話的小孩子在十五年后（1923）會很熱心地給《西游記》作兩萬字的考證！我在那時候當然更沒有想到那個小孩子在二三十年后還時時留心搜求可以考證《封神榜》的作者的材料！我在那時候也完全沒有想想《王制》那句話的歷史意義。那一段《王制》的全文是這樣的： 析言破律，亂名改作，執(zhí)左道以亂政，殺。作淫聲異服奇技奇器以疑眾，殺。行偽而堅，言偽而辯，學(xué)非而博，順非而澤以疑眾，殺。假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺。此四誅者，不以聽。

我在五十年前，完全沒有懂得這一段話的“誅”正是中國專制政體之下禁止新思想、新學(xué)術(shù)、新信仰、新藝術(shù)的經(jīng)典的根據(jù)。我在那時候抱著“破除迷信”的熱心，所以擁護那“四誅”之中的第四誅：“假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺。”我當時完全沒有想到第四誅的“假于鬼神……以疑眾”和第一誅的“執(zhí)左道以亂政”的兩條罪名都可以用來摧殘宗教信仰的自由。我當時也完全沒有注意到鄭玄注里用了公輸般作“奇技異器”的例子；更沒有注意到孔穎達《正義》里舉了“孔子為魯司寇七日而誅少正卯”的例子來解釋“行偽而堅，言偽而辯，學(xué)非而博，順非而澤以疑眾，殺”。故第二誅可以用來禁絕藝術(shù)創(chuàng)作的自由，也可以用來“殺”許多發(fā)明“奇技異器”的科學(xué)家。故第三誅可以用來摧殘思想的自由，言論的自由，著作出版的自由。

我在五十年前引用《王制》第四誅，要“殺”《西游記》《封神榜》的作者。那時候我當然沒有想到十年之后我在北京大學(xué)教書時就有一些同樣“衛(wèi)道”的正人君子也想引用《王制》的第三誅，要“殺”我和我的朋友們。當年我要“殺”人，后來人要“殺”我，動機是一樣的：都只因為動了一點正義的火氣，就都失掉容忍的度量了。

我自己敘述五十年前主張“假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺”的故事，為的是要說明我年紀越大，越覺得“容忍”比“自由”還更重要。

我到今天還是一個無神論者，我不信有一個有意志的神，我也不信靈魂不朽的說法。但我的無神論與共產(chǎn)黨的無神論有一點根本的不同。我能夠容忍一切信仰有神的宗教，也能夠容忍一切誠心信仰宗教的人。共產(chǎn)黨自己主張無神論，就要消滅一切有神的信仰，要禁絕一切信仰有神的宗教，——這就是我五十年前幼稚而又狂妄的不容忍的態(tài)度了。

我自己總覺得，這個國家、這個社會、這個世界，絕大多數(shù)人是信神的，居然能有這雅量，能容忍我的無神論，能容忍我這個不信神也不信靈魂不滅的人，能容忍我在國內(nèi)和國外自由發(fā)表我的無神論的思想，從沒有人因此用石頭擲我，把我關(guān)在監(jiān)獄里，或把我捆在柴堆上用火燒死。我在這個世界里居然享受了四十多年的容忍與自由。我覺得這個國家、這個社會、這個世界對我的容忍度量是可愛的，是可以感激的。

所以我自己總覺得我應(yīng)該用容忍的態(tài)度來報答社會對我的容忍。所以我自己不信神，但我能誠心地諒解一切信神的人，也能誠心地容忍并且敬重一切信仰有神的宗教。

我要用容忍的態(tài)度來報答社會對我的容忍，因為我年紀越大，我越覺得容忍的重要意義。若社會沒有這點容忍的氣度，我決不能享受四十多年大膽懷疑的自由，公開主張無神論的自由。

在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我們都可以看見容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。人類的習(xí)慣總是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源。不容忍只是不能容忍和我自己不同的新思想和新信仰。一個宗教團體總相信自己的宗教信仰是對的，是不會錯的，所以它總相信那些和自己不同的宗教信仰必定是錯的，必定是異端、邪教。一個政治團體總相信自己的政治主張是對的，是不會錯的，所以它總相信那些和自己不同的政治見解必定是錯的，必定是敵人。

一切對異端的迫害，一切對“異己”的摧殘，一切宗教自由的禁止，一切思想言論的被壓迫，都由于這一點深信自己是不會錯的心理。因為深信自己是不會錯的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。

試看歐洲的宗教革新運動的歷史。馬丁·路德（Martin Luther）和約翰·高爾文（JohnCalvin，后一般譯為加爾文）等人起來革新宗教，本來是因為他們不滿意于羅馬舊教的種種不容忍，種種不自由。但是新教在中歐北歐勝利之后，新教的領(lǐng)袖們又都漸漸走上了不容忍的路上去，也不容許別人起來批評他們的新教條了。高爾文在日內(nèi)瓦掌握了宗教大權(quán)，居然會把一個敢獨立思想，敢批評高爾文的教條的學(xué)者塞維圖斯（Servetus）定了“異端邪說”的罪名，把他用鐵鏈鎖在木樁上，堆起柴來，慢慢地活燒死。這是 1553 年 10 月23 日的事。

這個殉道者塞維圖斯的慘史，最值得人們的追念和反省。宗教革新運動原來的目標是要爭取“基督教的人的自由”和“良心的自由”。何以高爾文和他的信徒們居然會把一位獨立思想的新教徒用慢慢地火燒死呢？何以高爾文的門徒（后來繼任高爾文為日內(nèi)瓦的宗教獨裁者）柏時（de Beze）竟會宣言“良心的自由是魔鬼的教條”呢？

基本的原因還是那一點深信我自己是“不會錯的”的心理。像高爾文那樣虔誠的宗教改革家，他自己深信他的良心確是代表上帝的命令，他的口和他的筆確是代表上帝的意志，那么他的意見還會錯嗎？他還有錯誤的可能嗎？在塞維圖斯被燒死之后，高爾文曾受到不少人的批評。1554 年，高爾文發(fā)表一篇文字為他自己辯護，他毫不遲疑地說：“嚴厲懲治邪說者的權(quán)威是無可疑的，因為這就是上帝自己說話。……這工作是為上帝的光榮戰(zhàn)斗。”

上帝自己說話，還會錯嗎？為上帝的光榮作戰(zhàn)，還會錯嗎？這一點“我不會錯”的心理，就是一切不容忍的根苗。深信我自己的信念沒有錯誤的可能（infallible），我的意見就是“正義”，反對我的人當然都是“邪說”了。我的意見代表上帝的意旨，反對我的人的意見當然都是“魔鬼的教條”了。

這是宗教自由史給我們的教訓(xùn)：容忍是一切自由的根本；沒有容忍“異己”的雅量，就不會承認“異己”的宗教信仰可以享受自由。但因為不容忍的態(tài)度是基于“我的信念不會錯”的心理習(xí)慣，所以容忍“異己”是最難得、最不容易養(yǎng)成的雅量。

在政治思想上，在社會問題的討論上，我們同樣地感覺到不容忍是常見的，而容忍總是很稀有的。我試舉一個死了的老朋友的故事作例子。四十多年前，我們在《新青年》雜志上開始提倡白話文學(xué)的運動，我曾從美國寄信給陳獨秀，我說：此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚愿國中人士能平心靜氣與吾輩同力研究此問題。討論既熟，是非自明。各輩已張革命之旗，雖不容退縮，然亦絕不敢以吾輩所主張為必是而不容他人之匡正也。獨秀在《新青年》上答我道：鄙意容納異議，自由討論，固為學(xué)術(shù)發(fā)達之原則，獨于改良中國文學(xué)當以白話為正宗之說，其是非甚明，必不容反對者有討論之余地；必以吾輩所主張者為絕對之是，而不容他人之匡正也。

我當時看了就覺得這是很武斷的態(tài)度。現(xiàn)在在四十多年之后，我還忘不了獨秀這一句話，我還覺得這種“必以吾輩所主張者為絕對之是”的態(tài)度是很不容忍的態(tài)度，是最容易引起別人的惡感，是最容易引起反對的。

我曾說過，我應(yīng)該用容忍的態(tài)度來報答社會對我的容忍。我現(xiàn)在常常想，我們還得戒律自己：我們著想別人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少我們應(yīng)該戒約自己決不可“以吾輩所主張者為絕對之是”。我們受過實驗主義的訓(xùn)練的人，本來就不承認有“絕對之是”，更不可以“以吾輩所主張者為絕對之是”。 （選自《胡適三書：容忍與自由》，山東文藝出版社，2014）

作者簡介：

胡適（1891—1962），原名嗣穈，學(xué)名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，著名學(xué)者、詩人，安徽省績溪縣人。其幼年就讀于家鄉(xiāng)私塾，思想上深受程朱理學(xué)影響。1910 年夏赴美留學(xué)，先入康奈爾大學(xué)習(xí)農(nóng)科，后轉(zhuǎn)入文科；1915 年進哥倫比亞大學(xué)，追隨實用主義哲學(xué)家杜威學(xué)習(xí)哲學(xué)。1917 年夏回國，受聘為北京大學(xué)教授。1918 年加入《新青年》編輯部，大力提倡白話文，宣揚個性解放、思想自由，與陳獨秀、李大釗、魯迅等同為新文化運動的領(lǐng)袖。

賞析

在第一部分，胡適以母校史學(xué)大師布爾的一句話“我年紀越大，越感覺到容忍比自由更重要”為起興，不僅深表同感，而且認為它“是一句不可磨滅的格言”。順著布爾的思路，胡適進一步發(fā)揮并引申出自己的觀點：“容忍是一切自由的根本；沒有容忍，就沒有自由。”胡適的話換一種表述即是：因為容忍是自由存在的前提，所以容忍比自由更重要。打個比方來說，容忍是“根”，自由是“花朵”。

第二部分，胡適先生提出自己的第一個論點“沒有容忍，就沒有自由”。

胡適先生從以下三個方面做了闡述：（1）年輕人血氣方剛，容易沖動激進。“我在那時候抱著破除迷信的熱心”“動了一點正義的火氣”“一個小孩子很不容忍的衛(wèi)道態(tài)度”，都說明年輕人長于積極進取而欠缺冷靜反思的思維特點。相對而言，老年人較為心平氣和，思考較為客觀周詳。（2）青年與老年在知識積累、認識能力上是存在差異的。“我在五十年前，完全沒有懂得這一段……”“我當時也完全沒有注意到鄭玄注……”等例，都說明知識的局限造成認識上的偏差。（3）人生經(jīng)歷對思想的影響。胡適之所以認為“容忍比自由還更重要”，是因為“我在這個世界里居然享受了四十多年的容忍與自由”“我應(yīng)該用容忍的態(tài)度來報答社會對我的容忍”。

第三部分，胡適先生提出“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度”的結(jié)論，并舉了兩個例子。

其一，西方宗教改革后，原先向羅馬教廷爭自由要寬容的新教徒，又反過來摧殘異己。1553 年 10 月 23 日，日內(nèi)瓦執(zhí)掌宗教大權(quán)的加爾文，竟把敢于批評他的學(xué)者塞維圖斯定了“異端邪說”的罪名，捆在柴堆上用火慢慢燒死。

其二，五四時期的陳獨秀，一面贊同“容納異議，自由討論”的原則，一面又斷言，在“以白話為正宗”的問題上，“其是非甚明，必不容反對者有討論之余地；必以吾輩所主張者為絕對之是，而不容他人之匡正也”。

胡適認為，正是這樣一種“必以吾輩所主張者為絕對之是”的態(tài)度，這樣一種“我不會錯”的心理，再加上幾分正義的火氣，使人喪失了容忍的雅量。一切對異端的迫害，一切對“異己”的摧殘，一切宗教自由的禁止，一切思想言論的被壓迫，都由此而來。可見，“容忍是一切自由的根本；沒有容忍，就沒有自由”。

知識鏈接：

胡適先生的《容忍與自由》一文最初發(fā)表于臺灣出版的《自由中國》1959 年 3 月14 日第 26 卷第 6 期?！蹲杂芍袊饭拇底杂?、民主和憲政，批評時政和國民黨的專制統(tǒng)治，在當時思想文化界有重要影響，并成為銷量最大的政論刊物，由此引發(fā)了執(zhí)政當局的不滿，被查封?？?，主編雷震則被拘捕判刑。時任臺灣“中央研究院”院長的胡適正在美國開會，在答美聯(lián)社、合眾社記者問時表示，雷震案不應(yīng)由軍法審判。胡適回臺灣后接見記者，認為《自由中國》為了爭取言論自由而?？膊皇?ldquo;光榮的下場”，雷震辦《自由中國》已成為言論自由的象征，“我曾主張為他造銅像，不料換來的是十年坐監(jiān)，這是很不公平的！”為表示氣憤，胡適說此話時還用力拍了一下桌子。胡適此文的發(fā)表與查封相隔了一年半的時間。雖然兩者之間沒有直接的因果關(guān)系，但胡適文章的立意顯然是針對查封行為的時代背景的。1959 年 11 月 20 日，胡適在臺北《自由中國》十周年紀念會上做了《容忍與自由》的同題演講。