【介紹】：

中國馬克思主義哲學家。云南騰沖人。早年留學日本，“九一八”事變后回國。1935年加入中國共產黨。1935年至1937年任上海《讀書生活》雜志編輯。1937年到延安，歷任延安抗日軍政大學主任教員，中央研究院文化思想研究室主任、中央文委秘書長、延安《解放日報》副總編輯。建國后，歷任中共中央高級黨校哲學教研室主任、副校長、中國哲學學會副會長、中國科學院哲學社會科學部委員，并當選為中共第七、第八次全國代表大會代表，第一、二、三屆全國人民代表大會代表。長期從事馬克思列寧主義哲學的宣傳與研究工作，做出了顯著的成績。1966年在北京病逝。

艾思奇是中國無產階級一位重要的哲學家，他的哲學思想在中國馬克思主義哲學傳播、發展和勝利的歷史上占有重要地位，是中國現代無產階級哲學思想史的一個重要環節。他在1934至1935年發表的《大眾哲學》一書，以通俗易懂、生動活潑的語言闡述了辯證唯物主義的基本原理。在本體論方面正確指出了唯物論和唯心論的對立，區分了唯物論、機械唯物論和新唯物論的不同，指出只有辯證唯物主義才是唯一正確的世界觀。在認識論方面，不僅科學地說明了感性認識與理性認識的區別和聯系，而且還特別強調實踐就是“變革的實踐”或“批判的實踐”。指出實踐不僅是認識的來源，而且也是檢驗認識正確與否的唯一標準。在方法論方面，全面系統地論述了唯物辯證法的三條基本規律，指出對立統一規律是辯證法的“根本法則”，因為“人類的思想的變動和發展，以及思想所反映的世界上一切的變動和發展，都只有這條法則才能給與最根本的說明”。

艾思奇在哲學“通俗體裁還沒有人嘗試過，甚至沒有人屑于這樣嘗試”的情況下，敢于竭盡心思，想方設法，把辯證唯物主義世界觀，用通俗易懂的語言與生動活潑的例證加以說明。這是具有十分重要意義的工作，因為這種通俗化一掃以往哲學艱深玄奧的色彩，使哲學從哲學家的課堂里解放出來，把哲學交給廣大干部與工農群眾，使哲學和生產建設及階級斗爭結合起來。他的《大眾哲學》，在解放前竟印行了三十二版。在黑暗的舊中國，它打動了千百萬年輕人的心，起了馬克思主義哲學的啟蒙作用。

艾思奇于1937年發表的《哲學與生活》一書，深刻地論述了相對與絕對、運動與靜止、歸納與演繹、差別與矛盾、內因與外因、一般與個別等一系列辯證唯物主義哲學范疇。他指出：“相對的東西，總包含著一定的絕對的東西，絕對的東西，是作為相對的東西的每一個必經階段而表現出來。”他認為靜止“只是運動的特殊形態，靜止的東西，本質上仍是運動的”。他強調“辯證法是把內因看做一切事物發展的根本動力的”，因為“內因是基礎，是本質，是發展的必然性的決定的原因”。艾思奇的這些論斷無疑都是正確的，正如毛澤東所指出的：“你的《哲學與生活》是你的著作中更深刻的書，我讀了得益很多。”(《中國哲學》，第1輯，1979年8月版)

艾思奇的哲學思想是中國無產階級哲學思想發展史上的一個重要環節，充分體現了馬克思主義哲學實踐性和階級性的特點，極大的促進了馬克思主義哲學普遍真理與中國革命具體實踐相結合的歷史進程。對于抵制與批判地主資產階級的唯心主義哲學，對于廣大人民群眾樹立與鞏固辯證唯物主義世界觀，都做出了突出的貢獻。

艾思奇的主要哲學著作有：《哲學講話》(即《大眾哲學》)《哲學與生活》、《實踐與理論》、《新哲學論集》、《思想方法論》、《哲學講座》、《抗戰以來幾種重要哲學思想評述》、《〈中國之命運〉——極端唯心論的愚民哲學》、《歷史唯物論·社會發展史》、《辯證唯物主義綱要》等。并主編《辯證唯物主義歷史唯物主義》。