歸熙甫二石說

樂者，仁之聲，而生氣之發也。孔子稱“《韶》盡美矣，又盡善也”。在齊聞《韶》，則學之，三月不知肉味。考之《尚書》，自堯“克明峻德”，至舜“重華協于帝”，四岳、九官、十二牧，各率其職。至于蠻夷率服，若予上下草木鳥獸，至仁之澤，洋洋乎被動植矣。故曰：“虞賓在位，群后德讓。”又曰：“庶尹允諧”，“鳥獸蹌蹌”，“鳳凰來儀。”又曰：“百獸率舞。”此唐、虞太和之景象，在于宇宙之間，而特形于樂耳。《傳》曰：“夔始制樂，以賞諸侯。”《呂氏春秋》曰：“堯命夔擊石，以象上帝玉磬之音，以舞百獸。”擊石拊石，夔之所能也。百獸率舞，非夔之所能也。此唐、虞之際仁治之極也。

顏子學于孔子，“三月不違仁”，而未至于化。孔子告之以為邦，而曰“樂則《韶舞》”，豈驟語以唐、虞之極哉？亦教之禮樂之事，使其行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，而歌有虞氏之風。淫聲、亂色，無以奸其間。是所謂非禮勿視、聽、言、動，而為仁之用達矣。雖然，由其道而舞百獸，儀鳳凰，豈遠也哉！冉求欲富國足民，而以禮樂俟君子。孔子所以告顏子，即冉求所以俟君子也。欲富國足民而無俟于禮樂，其敝必至于聚斂。子游能以弦歌試于區區之武城，可謂圣人之徒矣。

自秦以來，長人者無意于教化之事，非一世也。江夏呂侯為青浦令，政成而民頌之。侯名調音，字宗夔，又自號二石。請予為二石之說，予故推本《尚書》、《論語》之義，以達侯之志焉。