外國文藝美學(xué)要略·學(xué)說·靈感說

始于古希臘的柏拉圖。靈感是創(chuàng)作過程中藝術(shù)家的一種特有的如醉如癡的心理狀態(tài)，也就是柏拉圖所說的那種“迷狂”狀態(tài)。這種狀態(tài)是創(chuàng)作過程中客觀存在的一種現(xiàn)象，人們很早就認識到了這種現(xiàn)象及其作用。古希臘的德謨克利特說： “沒有一種心靈的火焰，沒有一種瘋狂式的靈感，就不能成為大詩人。”而問題是如何理解這種現(xiàn)象的實質(zhì)及來源。柏拉圖認為：獲得靈感就是“失去平常理智而陷入迷狂”，即迷失本性;而靈感的來源，第一是神靈的賦予：“凡是高明的詩人，無論在史詩或抒情詩方面，都不是憑技藝來做成他們的優(yōu)美的詩歌，而是因為他們得到靈感，有神力憑附著。”第二是由于不朽的靈魂從前生帶來的回憶。

柏拉圖的靈感說具有神秘的性質(zhì)，它強調(diào)文藝的非理性。這種觀點后來在西方發(fā)生過長遠的有害影響，成為藝術(shù)上種種反理性主義的一個理論支柱。柏拉圖的靈感說也有其積極因素，它第一次突出地強調(diào)了靈感在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，指出沒有靈感就沒有真正的藝術(shù)創(chuàng)作。這就促使人們對這一客觀存在的，來無影去無蹤的特殊心理現(xiàn)象做進一步的科學(xué)探索。

在靈感問題上，黑格爾認為，無論是感官刺激，還是單純的意志和決心，都不能引起真正的靈感。要煽起真正的靈感，面前就應(yīng)該先有一種明確的內(nèi)容，即想象所抓住的并且要用藝術(shù)方式去表現(xiàn)的內(nèi)容。因而，創(chuàng)作的推動力可以完全是外來的，唯一重要的要求是：藝術(shù)家應(yīng)該從外來材料中抓到真正有藝術(shù)意義的東西，并且使對象在他心里變成有生命的東西。在這種情形之下，天才的靈感就會不招自來了。而靈感，就是完全沉浸在主題里、不到把它表現(xiàn)為完滿的藝術(shù)形象決不肯罷休的那種狀況。

馬克思主義美學(xué)繼承了美學(xué)史上一切積極的進步的觀點，承認靈感和靈感的巨大作用;認為靈感就是在藝術(shù)和科學(xué)活動中因思想高度集中、情緒處于亢奮狀態(tài)而突然表現(xiàn)出來的創(chuàng)造能力。創(chuàng)作者一旦獲得靈感，他的全部創(chuàng)作力量就處于升華狀態(tài)，他的創(chuàng)作勞動的效率就特別高，他在創(chuàng)作活動中所長期探索的重要環(huán)節(jié)就會得到聯(lián)結(jié)。而嚴肅勤奮的勞動態(tài)度和負責(zé)精神，豐富的實踐經(jīng)驗和知識積累，深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)技巧的掌握，則是獲得靈感的前提條件。