中國文藝美學要略·學說與流派·興觀群怨

孔子關于文藝的美感作用、認識作用和教育作用的標準之一。語見《論語·陽貨》：“小子何莫學夫詩!詩可以興，可以觀，可以群，可以怨; 邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名”。本義是說，學詩是十分重要的，因為它具有“興觀群怨”的重大的社會作用，可以為“邇之事父，遠之事君”的政治目的服務。由此可見， “興觀群怨”是一個在一定歷史條件下產生的具體的，有一定政治要求的概念。

興，孔子說： “興于詩，立于禮”。何晏《集解》引包咸注：“興，起也，言修身當先學詩”;“詩者所以立身”，都是要求文藝為“禮”服務。同時，興也包含著以比興特點達到這一目的的要求，如孔安國注“興，引譬連類”;朱熹注“感發志意”，又都是指通過打動讀者心靈，調動和陶冶人的思想感情，去實現文藝的目的。觀，即“觀風俗之盛衰”和 “考見得失”，指從詩中可以觀察了解社會的政治情況，為統治階級提供參考。群，即“群居相切磋”， “和而不流”，指引起共鳴，交流感情，加強團結的作用;實際上，在當時只能限于奴隸主統治階級內部，不可能在對立階級之間進行。 怨， 即“怨刺上政”，起到批評時政的作用，但與此同時，孔子又要求“怨而不怒”，提倡“樂而不淫， 哀而不傷”，實際上還是為統治階級政治服務的。 “怨”可以，但應該“止于禮”，不能傷害剝削階級的根本利益。

“興觀群怨”說是有為統治階級政治服務的內容的，但是作為一種美學批評標準，它畢竟總結了我國文學在當時的實踐(特別是《詩經》)經驗，把藝術的社會作用進行了完整、全面地概括，最早提出了文藝美學的社會學批評的標準和方法。在長期的封建社會里，它對中國的文藝學、美學發生了重大而深遠的影響，成為作家和文藝理論家反對藝術脫離現實、缺乏社會內容的常用理論原則。如劉勰為反對浮艷文風，大力強調“摛文必在緯軍國”。唐代反齊梁遺風時，史學家要求文學必須發揮“經邦緯國”的作用;古文家強調文以載道，詩歌作家強調應該有“興寄”，應該發揮“補察時政，泄導人情” 的作用。到清朝王夫之《薑齋詩話·詩繹》中進而指出， “興觀群怨”是一個以情為核心，交互發生作用的有機整體，使此說更加完備。 當然，過于重視文學的政治社會功能而忽視審美性質的做法，如李諤、王通，宋、明理學家，以及我們前不久才澄清的“文藝是工具”的絕對化主張者的觀點，也不能不說是它的歷史影響。