中國文藝美學要略·人物·宗炳

字少文，南陽(今河南鎮平)人。南朝宋畫家。曾著有《畫山水序》，它是我國最早的、體系較完整的山水畫論。在《畫山水序》一文中，宗炳對山水畫的創作和鑒賞都提出了獨到的見解。

宗炳受道家影響較大，他的繪畫和畫論都體現出道家的審美觀。道家“萬物與我為一”的思想的影響，形成了他的創作動力，因而他強調選擇和反映自然美時主觀能動作用。繪畫不是簡單地“感物”，而是“含道應物”，達到主、客體的和諧契合。 “應會感神，神超理得”。認為在創作過程中，經過感應階段，才能得到神理。對于創作山水畫時心與物關系的認識，一方面是“旨微于言象之外者，可心取于書策之內，況乎身所盤桓，目所綢繆，以形寫形，以色貌色也”，主體靜觀外物，客觀地描繪，從而反映出客體山水的特征。同時他又強調，畫家必須“閑居理氣”，才能神暢無阻， “萬趣融其神思”。創作就是在主客體交互作用下實現從自然美到藝術美的升華創造。

對于自然山水和山水畫的欣賞，他提出“澄懷味象”或“澄懷觀道”的命題。 “澄懷味象”對人們鑒賞中主、客體關系的認識，是符合審美心理活動的規律的。 “味”的獲得，必須具備主客體兩方面的條件，主體要“澄懷”這與老莊的靜觀、虛靜的思想是一致的;客體要有“象”。老莊認為，象是道的體現，而宗炳也認為山水以其形呈現道，才成為美。有限的“形”呈現了無限的“道”，這樣客觀山水才成為審美的對象，才能給人以審美愉悅。審美必須具備主體的審美態度或心胸和客體的“象”，兩者缺一不可?！俺螒延^道”命題，是對老莊美學的一大發展，它將觀道與審美結合起來，指出了觀道的具體途徑，觀道與審美是合而為一的，這就在新的高度上，對審美關系作了概括。

宗炳還指出了山水或山水畫的審美功能，即“暢神”，也就是一種精神愉悅，這是對山水畫審美功能的自覺認識，也是可取的。