中國文藝美學要略·學說與流派·興趣

南宋嚴羽《滄浪詩話》中的一個重要概念。他說： “夫詩有別材，非關書也;詩有別趣，非關理也，然非多讀書，多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路，不落言筌者，上也。詩者，吟詠性情也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求……近代諸公乃作奇特解會，遂以文字為詩，以才學為詩， 以議論為詩”。在這里，嚴羽把“興趣”與“理”、“文字”、“才學”相對而言，可見其必為相反概念。那么，什么是興趣呢?朱自清先生有一段解釋頗可參考：“興趣可以說是情感的趨向，羚羊云云見得這種趨向是代表一類事，不是代表一件事，所以不可死看。蘇軾所謂‘賦詩必此詩，定非知詩人’就是此意，……興趣的興是比興的興的引伸義，都是托事于物，不過所托的一個是教化，一個是情趣罷了。比興的興是借喻，興趣的說明也靠著形似之辭，是極其相近的。興趣二字用為論詩之語，雖始于《滄浪詩話》，但以興趣論詩，晉朝就有了。鐘嶸的《詩品》……論顏延之詩引湯惠休說：“謝詩如芙蓉出水，顏詩如錯采鏤金，都是這一類。”由此觀之，“興趣”這一概念乃指在詩歌中借比興手法表達某種情趣。或者說“興趣”即指包含著情趣的詩歌形象。統觀滄浪論詩，的確是如此的。詩歌用來說理、記事，如果離開了情趣，都不免死板、呆滯，至于專在文字上下工夫，那就更令人難以卒讀了，唯有抒寫情趣、性靈，方顯得玲瓏剔透、意趣深遠;引人遐想，給人美感。當然這并非說詩歌不能記事說理，但這記事說理也應充滿了情趣，無情無趣之作決計成不了好作品。

根據“興趣”要求，情趣當然不是憑空生出的，也不是硬造出來的，它應是“興”的產物， 也就是詩人感于物而產生的情感體驗。嚴羽說： “唐人尚意興而理在其中。”這里的意興與興趣意義相同。可見興趣與理并行不悖。盛唐佳作中可謂無一篇無理。關鍵在于如何來表現這個理。嚴羽所批評的“以文字為詩，以才學為詩”，“涉理路”之詩，是指那種沒有情趣的蹩腳之作，并不解以此來認為嚴滄浪一概反對詩中表現事理。

由于詩歌離不開情趣，所以詩人對理的認識與表現也就帶著感情。這樣一來，就不是通常的認識了，而是形象思維。因而嚴羽提出“妙悟”的概念來。 “妙悟”是指詩人對描寫對象中的理所做的直觀性領悟。是一種心理體驗活動。因此“興趣”與“妙悟”是不可分的。嚴羽的興趣說強調詩歌中的情趣，把事、理與情趣統一起來，這就突出了詩歌的審美特征，亦即抓住了詩歌的本質。這比之那種簡單地強調詩歌的教化作用，重內容輕形式的觀點是深入得多的。因此興趣說在我國美學思想、詩歌理論的發展史上有著重要地位。它對后世的詩歌創作也有明顯的影響。明代的公安派，清代的神韻說、性靈說都受到了它的影響。