【介紹】：

戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、政治家和教育家。名軻，字子輿，世稱孟子。鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于子思的門人，史稱思孟學(xué)派。曾游齊、宋、滕、魏等國，一度做過齊宣王客卿，因主張不一致，辭去卿位，與弟子萬章著書立說。他的著作，現(xiàn)存《孟子》七篇，是由孟子與萬章等人編輯而成的，是研究孟子思想的基本材料。

孟子在哲學(xué)思想方面，繼承和發(fā)展了孔子的“天命”思想，認(rèn)為“天命”是決定一切的，說“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。”(《萬章》上)他的這種“天命”思想不同于孔子的人格化的“天”，他賦予“天命”思想以道德屬性。在他看來，國君傳位給下一代君主，不是出于私人的意志，而是“天與之”。因?yàn)椤疤臁辈荒苎裕允恰耙孕信c事示之而已矣”(同上)。新的國君即位，百姓服從，政令推行，就證明“天”同意新國君的統(tǒng)治地位。在認(rèn)識論上同“天命”論的世界觀一致的，是一個(gè)唯心主義的先驗(yàn)論。提出“良知”“良能”的思想。說“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”(《盡心》上)認(rèn)為“仁心”、“善性”就是這種“不慮而知”，“不學(xué)而能”的“良知”“良能”的表現(xiàn)，它們都是內(nèi)心所固有的，是先天存在的。從這種先驗(yàn)論的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為“耳目之官不思而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。”(《告子》上)就是說，耳目的器官不能思考，所以為外物所蒙蔽，它與外物接觸，便被引向迷途。“心”這個(gè)器官是能思考的。經(jīng)過思考，人才能得到自己內(nèi)心固有的善性。強(qiáng)調(diào)“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”(同上)但也重視教育對人的影響，認(rèn)為“逸居而無教，則近于禽獸”(《滕文公》上)，教人注重存心養(yǎng)性，反求諸己。在人性論上，主張“性善論”。認(rèn)為人性生來都是善的，具有仁、義、禮、智等天賦的道德意識。說“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”(《告子》上)認(rèn)為這“四端”就象人生來都有四肢一樣，人人都是相同的。但有人不能成為善人，不能遵循統(tǒng)治階級的道德規(guī)范，并不是由于人性本質(zhì)有什么區(qū)別，而是由于不去培養(yǎng)，擴(kuò)充這些“善端”。他的“性善論”，是一種先天道德觀念論，是一種抽象的人性論。還宣揚(yáng)“盡心，知性，知天”的思想，以“天命”論的世界觀，先驗(yàn)主義的認(rèn)識論，以及“性善論”的人性論為基礎(chǔ)，提出“盡其心者，知其性也，知其性則知其天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”(《盡心》上)認(rèn)為擴(kuò)充人心，認(rèn)識本性，就能知天。關(guān)于“心”與“性”的關(guān)系，他以為“性”在于“心”，作為人之本性的仁義禮智“四端”都含于人之心中。說“君子所性，仁義禮智根于心。”(同上)指出“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”(《告子》上)還主張“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”(《滕文公》上)這種觀點(diǎn)也反映了社會分工的理論。他認(rèn)為社會上有兩種人，即“君子”和“野人”，說“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子。”(同上)在政治方面提出“仁政”的思想，主張以德服人的“王道”，反對以力服人的“霸道”。認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”(《盡心》上)，指出殘暴之君是“獨(dú)夫”，可以殺掉，“聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。”(《梁惠王》下)反對“率獸而食人”的暴君苛政，要求統(tǒng)治者重視人民，提倡任人唯賢，“尊賢使能，俊杰在位”(《公孫丑》上)。主張“制民之產(chǎn)”，分田制祿，使民有“恒產(chǎn)”，恢復(fù)井田制度，“省刑罰，薄稅斂，深耕易耨”，“不違農(nóng)時(shí)”(《梁惠王》上)。重民是為使民，爭取民心，“保民而王，莫之能御也。”(同上)孟子在中國思想史上占有重要地位，對后來的影響僅次于孔子，被認(rèn)為是孔子學(xué)說的繼承者，有“亞圣”之稱。