中國文藝美學要略·論著·《適應與征服》

美學家王朝聞的有關論文藝欣賞的專集。江西人民出版社1983年出版?！哆m應與征服》所輯錄的，是王朝聞在《新藝術創作論》以及《王朝聞文藝論集》(共三卷)中關于藝術欣賞以及有關審美關系的具體闡述，共分三個部分：關于欣賞問題的基本觀點;關于各個不同門類藝術欣賞的獨特性;藝術創作怎樣適應欣賞活動。

王朝聞有關欣賞問題的基本觀點，是建立在下述理論基礎之上的：為人民服務是我們的創作的目的，人民在藝術的欣賞中接受教育。藝術家為了教育他的服務對象，必須要滿足對象的欣賞的需要。違背了對象的欣賞需要，引不起人們興趣的作品，是不能真正起到教育人民的作用的。這是欣賞與創作的辯證關系，這是授者與受者的要求的矛盾統一。在作者看來，藝術的認識生活和思想教育作用，離不開審美作用。因此，文藝對人民群眾的有效的教育作用，是通過欣賞這一環節而產生的。王朝聞指出： “特定的藝術形象喚起和規定了欣賞者的想象活動，使它不僅參與了作品所反映了的生活，從而感到審美的愉快，而且還在一定程度上認識了它?！边@就是說，在欣賞過程中，欣賞主體不僅同創作主體通過作品共同認識和評價生活，而且通過想象、體驗、思索等一系列心理活動，對藝術形象進行再創造、“豐富”、 “提高”著既成的藝術形象。總之，藝術對欣賞者的教育，主要靠藝術家對他自己所反映的生活的評價。欣賞者接受這種評價，卻要通過他自己對客觀的藝術形象的“再評價”。而這種屬于認識活動的所謂“再評價”，以“再創造”的想象活動為條件，為過程。王朝聞的上述主張，主要是針對那種把文藝當作一般的宣傳品從而忽視、排斥藝術特性的教條主義理論傾向來說的。按本書作者的觀點，把為人民服務作為宗旨的藝術家，要使自己的作品符合人民的需要，不僅要使作品具備正確的思想，而且必須具備以情動人和以理服人的藝術效果，因此就必須深入群眾、熟悉群眾和理解群眾，才有可能創造出適應群眾審美習慣、經驗以至趣味的好作品。

在關于各個不同門類藝術欣賞的獨特性的論述中，王朝聞探討了各類藝術(包括戲劇、雕塑、繪畫、工藝美術等)的藝術特性，并說明這些在實踐的基礎上形成的藝術特性，是與人民群眾在長期欣賞實踐中形成的多方面的審美要求相適應的。拿雕塑藝術來說，雕塑的特性只和視覺相適應而和聽覺不相適應，它不能象音樂一樣模擬聲音。即令是訴諸視覺的生活現象，也不是都宜于作為雕塑的題材。雕塑既是特殊的藝術形式，它的取材和表現形式卻和舞蹈、啞劇大不相同。承認首先訴諸感覺，而且只能以靜示動、由少見多的雕塑的短處，才能適應發揮它的長處。人總是生活在互相聯系互相影響的環境之中，連肖像的表情在內，只要著重表現對象的某些方面的特征，也可能間接表現不直接描寫的其他方面。雕塑無例外地要反映勞動人民的生活和斗爭，因而不應該不適當地反對雕塑的情節性。但不是說任何情節都跟雕塑的特性相吻合，在雕塑上不宜一般地強調描寫復雜的情節。以上說明，各類藝術，都有不同于其他藝術門類的藝術特性，并且都以自身獨具的藝術特性同欣賞者結成緊密的聯系，作用于欣賞者的審美感受，肯定和培養人們的多方面的審美能力。各類藝術都是以人們的審美感受的廣泛適應性為條件的，因此，適應人們的特殊的審美要求，便構成了各門藝術的存在及發展的客觀依據。在談到藝術創作如何適應欣賞活動的時候，作者從藝術創作的角度充分說明了欣賞的意義。作者認為，欣賞也是創造，欣賞者也是創造者，是藝術家藝術創作的合作者。王朝聞有關這方面的論述是頗為廣泛的，從藝術內容到藝術形式，從藝術形象的真實性典型性到藝術描寫的傳神及結構的變化和諧，都作了精當深刻的闡述。他認為，藝術的本質特征，是以具體的、可感的、真實的形象反映現實，并且是以典型的形象反映現實，因為“只有這樣的形象才能最真實地反映現實，而且，也只有這樣的形象才能相應地體現人民的理想，幫助人民更正確地認識現實”。要之，典型的力量在于使人由作品的這一個聯想到那許多。這是一個藝術家認識生活的結果，也就是欣賞者再認識生活的出發點。在這一部分論述中，作者還突出地強調了藝術的形式美的問題。在王朝聞看來，形式美在藝術中并不只是構成藝術的悅目和悅耳的條件，而且和對群眾的美感教育與對群眾思想意識的影響都有聯系。為了適應人們的審美要求，藝術家對于藝術的完美的形式和藝術具備形式美的問題，都不應當忽視。具體來說，我們一方面要反對那種片面強調生活的真實，用事實的具體狀況作為唯一標準來衡量藝術形象的得失的傾向;另一方面也要反對那種不顧各種藝術樣式的特性，孤立地對待構成形象的個別因素而只求形式美的傾向。他認為，藝術形式的美、含蓄的美，以及有關多樣與統一、對比與照應、變化與和諧、程式化與裝飾性等等有關形式美的問題，都是歷史的產物，是人們在長期的生活和藝術實踐中形成的規律性知識，也是對人們的審美經驗和審美感受的概括。