中國文藝美學(xué)要略·學(xué)說與流派·充實之美

這是孟子對人格美的一種評價。其具體的闡述見于孟子《公孫丑上》、《盡心下》。它是指個體通過自覺的努力，把他固有的四種本性，即仁、 義、禮、 智“擴(kuò)而充實之”，使之貫注滿盈于人的形體之中;而充實之所以為美，則在于高尚的人格內(nèi)容使得人的形體具有一種燦爛的光輝，并能通過直觀把握到。

孟子把人格劃分為六個等級;“可欲之謂善，有諸已之謂信，充實之為美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”孟子首先區(qū)別了“善”“信” “美”，前兩者屬于倫理范疇，而后者才屬于審美范疇，即美就在于個體將“善”和“信”的原則(仁、義、禮、智)擴(kuò)展貫注于自己的人格之中，使自己的外在表現(xiàn)熠熠生輝，因而美又是因善相融洽統(tǒng)一的外在形式。是內(nèi)美顯諸于外美，人格之美顯諸于形式之美。在孔子那里，美是作為善的形式來看待的，它有待于同善相統(tǒng)一;而在孟子這里，美已經(jīng)包含著善，它就是善在和它自身相統(tǒng)一的外在感性形式中的完滿表現(xiàn)。這種對美與善關(guān)系的認(rèn)識，必然是更深一層的。后世在繪畫上提出“以形寫神”、形神統(tǒng)一之美，是與孟子的主張有關(guān)的。

關(guān)于人格之美的發(fā)生，在孟子看來是主體的事。首先，它的基本內(nèi)容是天性固有的， “仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之。”但還必須依賴于個體自覺的行為，所謂“求則得之，舍則失之”，從而要求人自身為人格的完善而不斷培養(yǎng)自己， “善養(yǎng)吾浩然之氣。”

人格的后三個等級， 都比“美”高，又起始于“美”，在后來的中國美學(xué)上常視為審美范疇。“大”是比一般的美在程度上更廣大、鮮明、強烈，從而類于壯美。“圣”是在大的基礎(chǔ)上進(jìn)行了新的創(chuàng)造，從而成為后代楷模。 “神”則是圣達(dá)到了一種非人力所為所能的高度。這樣由“充實”之“美”到“神”，孟子給美的形態(tài)第一次作了等次上的區(qū)分。而后三種形態(tài)都起于“充實之美”，所以孟子又說這種美是“若火之始燃，家之始達(dá)。”總之，孟子“充實之美”說是體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)將倫理與美結(jié)合的最初嘗試。