外國文藝美學要略·人物·馬爾庫塞

赫勃特·馬爾庫塞(Herbert Markuse，1898—1978)美國當代著名哲學家、美學家，法蘭克福學派的第一號代表人物。馬爾庫塞生于柏林一個猶太人家庭，卒于美國。早年，馬爾庫塞在柏林大學和弗賴堡大學求學，作過胡塞爾和海德格爾的學生，他的博士論文： 《黑格爾的本體論和歷史的理論基礎》 (1932年)便是在海德格爾的指導下完成的。1933年納粹執政后離德，經瑞士赴美，1934—1940年，在哥倫比亞大學的法蘭克福社會研究所與霍克海默爾和阿多爾諾共事，二次大戰期間曾任華盛頓戰略服務局研究員，1950年任美國國務院情報研究處東歐科代理科長，1951年到哥倫比亞大學俄國研究所和哈佛大學俄國研究中心工作，1954—1967年在勃蘭第斯大學任教，1967年后轉至加利福尼亞大學任教。主要著述有： 《理性與革命》 (1941年)、 《愛欲與文明》(1955年)、 《蘇聯的馬克思主義》 (1958年)、 《單面人》(1964年)、 《否定》 (1968年)、 《論解放》 (1968年)、《自由和歷史使命》 (1969年)等。馬爾庫塞專門的美學著述不多，只有二本：其一，針對六十年代文化革命中的反藝術論者而寫成的《藝術與革命》該著收在1972年出版的《反革命與暴動》一書中;其二，針對蘇聯正統馬克思主義美學而寫成的《論藝術的永恒性》 (1977年)。馬爾庫塞所留下的專門美學著作盡管不多，但對美學問題的關注卻是貫穿其一生的，而且他的主要著作幾乎沒有一部不或是直接或是間接地涉及美學問題的。

馬爾庫塞的美學其實是一種藝術哲學，他的美學思想主要圍繞著藝術，由對藝術的哲學思考而展開的，他所關注的問題集中體現在藝術本體論、藝術特征論和藝術作用論三個方面。

在藝術本體論上馬爾庫塞認為，藝術的最深層的根基就是“屬于整個人類史的人類特性”，即人性，人的共同本性。這個構成藝術基本品質的人性就是人的本能構造，它是人類中最根本的東西，其具體內容就是對性愛和幸福的追求。因而，藝術就是對性愛和幸福的表現， “藝術作為性愛和幸福之升華形態，它在根本上就是性愛和幸福的代用品”。

基于藝術的這個潛在的本體原則，馬爾庫塞具體推出了藝術的三個特征： 1.藝術的肯定與否定。在馬爾庫塞看來，既存工業文明壓抑了人的原初本性，因而，藝術要表現人性就不能直接展現既存現實，而要對既存現實采取否定的態度，藝術在否定既存現實的同時也就肯定了現實所未有的另一種理性、另一種感性，即肯定了屬人性的真實內容。 “藝術的基本品質就在于對既存現實的控訴，對美的解放形象的乞靈”。藝術正是通過否定既存現實，創造一個不同于現實的虛構世界，從而肯定了現實所未存的真實，即人性內容。 “藝術的肯定力量就是否定這一種肯定力量。藝術從已建制的實在異化了出來，這是一種第二異化，藝術家藉此而把自己從異化的社會游離出來，從而創造一個不真實的幻想世界”。2.美學轉化。藝術把一個已生成的現實異化出來，從而造就一個不同于現實的“幻想世界”，這就是藝術活動中所發生的一種“美學轉化”，這種“美學轉化”便構成了藝術中美學形式的規律，即超脫現實，對現實加以升華，也就是說， “直接的內容要風格化，‘資料’要重新加以定形和整理，使之符合藝術形式的要求”。這種升華，馬爾庫塞有時又稱之為“藝術的異化”，他說： “藝術的異化是對被異化的存在所作的有意識的超越，是較高層次的或被中介的異化”。正基于此， “藝術向既成現實決定何謂真實的壟斷權提出了挑戰”。 “藝術的真實性在于它有力量打破現成的現實解釋何謂真實的壟斷權。這種決裂就是美學形式的成就。藝術的虛構世界正是在這種決裂中顯得同真實的現實一樣”。這樣一來， “每一個不升華的直接表演都被說成是不真實的，在升華的真實中，藝術的‘外觀’要素不是被取消了，而是被加強了”。3.藝術的主觀性。藝術中的那種“美學轉化”實際上是主體美學加工的結果，因而，藝術必然呈現出主觀性特征，藝術在實質上就是訴諸于這種屬主觀性之內容的。再者，藝術的主觀性還表現在， “藝術只有服從自己的規律，違反現實的規律，才能保持其真實”，藝術的這種“獨特的真實同形成社會與自然的整個方面的日常現實和節日現實脫離了關系”。藝術有其自身的法則。

在藝術作用論上，馬爾庫塞結合上述這些特點闡述了藝術所具有的解放人的欲望、展現人性的作用。首先，藝術對現實加以升華，就使人超脫了異化的現實，達到了另一種境界，從而展現了屬人本性的真實內容。 “沒有一部藝術品——它不是在自己的構造中喚來了一個異樣的現實，一個異樣的詞語、秩序、形象和音樂。這異樣的東西是被現存的東西所拋棄的，但它卻在人們的記憶和希望中存在著，在其自身所遭遇到并反抗的東西中存在”。其次，藝術不僅能影響人的意識，喚來人所祈望的東西，而且，藝術的這種作用還能進一步轉化為物質力量，藝術所達到的那種主觀性的“退縮和退卻并不是最后的立場。主觀性還努力突破內心世界，闖入了物質的和精神的文化。今天，在極權主義時期，它已變成一種政治力量，足以抗衡侵略性和剝削性的社會化。”馬爾庫塞經常稱這種藝術的物質力量為“藝術升華的反升華過程”。最后，馬爾庫塞清醒地看到，藝術的這種作用的發生是依賴于其美學質量的， “藝術品只有作為自主的作品才能在政治上達到目的，美學形式對于藝術品的社會職能是至關重要的。形式的特質否定了壓抑人的社會的特質——它的生活、勞動和愛情的特質”。 “美學質量和政治傾向本來就是相互關聯的”。