外國(guó)文藝美學(xué)要略·流派·新托馬斯主義

現(xiàn)代基督教哲學(xué)流派。它作為一種宗教哲學(xué)流派，興起于十九世紀(jì)末葉，1879年被宣布為天主教會(huì)的官方哲學(xué)理論。后來(lái)在梵蒂岡教會(huì)的支持下，二十世紀(jì)便廣泛流行于歐美很多國(guó)家，成為當(dāng)代最流行的、影響最大的唯心主義哲學(xué)流派之一。代表人物主要有法國(guó)的馬利丹、吉爾松、夏爾丹，美國(guó)的阿德勒、西蒙等。

新托馬斯主義把宗教神學(xué)凌駕于哲學(xué)之上，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該服從神學(xué)，他們力圖用中世紀(jì)神學(xué)家托馬斯·阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)的基本原理來(lái)指導(dǎo)或結(jié)合于現(xiàn)代社會(huì)生活，通過(guò)把康德、黑格爾、柏格森、胡塞爾、海德格爾、雅斯貝爾斯等人學(xué)說(shuō)中的唯心主義因素，汲取并揉合進(jìn)老托馬斯主義中，建立了新托馬斯主義。該派將其全部哲學(xué)建立在論證上帝的存在這一基石上，鼓吹上帝是創(chuàng)造萬(wàn)物的最高存在，是真善美的最高體現(xiàn)，推崇以上帝為中心的人道主義。他們把托馬斯·阿奎那的所謂理性與信仰和諧的原則喬裝打扮，以表面上合乎理性與科學(xué)的形式，來(lái)力求適合現(xiàn)代社會(huì)生活特點(diǎn)，主張通過(guò)對(duì)上帝的愛(ài)和信仰，達(dá)到“對(duì)上帝的再發(fā)現(xiàn)”，企圖對(duì)上帝的存在作出某種現(xiàn)代化的論證。他們敵視社會(huì)主義和馬克思主義，否定人民革命與斗爭(zhēng)，極力美化基督教神學(xué)，并想使之達(dá)到“可理解性”。

后來(lái)，馬利丹把新托馬斯主義滲透和擴(kuò)展到文藝批評(píng)理論領(lǐng)域，他著有《藝術(shù)與經(jīng)院哲學(xué)》、 《藝術(shù)和詩(shī)中的創(chuàng)造性直覺(jué)》等等。馬利丹認(rèn)為詩(shī)應(yīng)是“自由”的，這種自由并非兒童的、游戲的、夢(mèng)的自由，而是“一種創(chuàng)造性的精神自由”，即詩(shī)是以“精神的無(wú)意識(shí)作為它的源泉”，實(shí)質(zhì)上是上帝的啟示。詩(shī)作為一種“創(chuàng)造性直覺(jué)”，既是上帝創(chuàng)造的，又是觀照上帝的途徑之一。他將“詩(shī)的直覺(jué)”說(shuō)成是“對(duì)上帝和上帝創(chuàng)造”的直覺(jué)，使之神秘化，絕對(duì)化，說(shuō)它“永遠(yuǎn)支配著藝術(shù)，并且是藝術(shù)的原始規(guī)則;詩(shī)的直覺(jué)不服從這些規(guī)則，這些規(guī)則卻服從它”。他們僅把詩(shī)人的想象力歸于人類(lèi)的智性，并從尊崇人的精神無(wú)意識(shí)出發(fā)，把美的根源亦歸結(jié)于此，認(rèn)為美與詩(shī)是相關(guān)聯(lián)的，是相對(duì)應(yīng)的，“美便是詩(shī)的必要關(guān)聯(lián)物和任何目的以外的目的”，主張“詩(shī)是和美具有同等性和同一性的，在這條件下，詩(shī)不能離開(kāi)美而生存。詩(shī)之所以不能缺少美，并非由于詩(shī)以美為對(duì)象而從屬于美，而是因?yàn)樵?shī)愛(ài)美， 美愛(ài)詩(shī)”。詩(shī)和美都是無(wú)對(duì)象、無(wú)目的的，它們只存在一個(gè)目的，即“彼岸的目的”。馬利丹還根據(jù)與上帝聯(lián)系的直覺(jué)程度，對(duì)詩(shī)與藝術(shù)進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為詩(shī)高于藝術(shù)，藝術(shù)低于詩(shī)，因?yàn)椤霸?shī)以自己的方式，使自己和存在保持精神上的溝通”，“而藝術(shù)則完全被實(shí)用知識(shí)所困，委身于具有嚴(yán)格意義的實(shí)用知識(shí)、有所制作的知識(shí)。”

由于新托馬斯主義的美學(xué)與藝術(shù)觀點(diǎn)是植根于陳腐的宗教哲學(xué)及認(rèn)識(shí)論，其保守性、神秘性和非科學(xué)性是極為明顯的。