文藝美學(xué)基本理論·綴飾

人對(duì)于一定對(duì)象的表層美化，屬于外形式之外的點(diǎn)綴修飾，具有錦上添花的意義。

在美的各個(gè)種類中，許多對(duì)象所顯示的形式美，都有它的最表層的綴飾，這種綴飾，是外在而又外在的，它附著于外形式，對(duì)內(nèi)容以及形式的很大部分起點(diǎn)綴裝飾作用。但由于它是最外層的綴飾，它本身的存在不是必然的，所以這種美具有非必然的外部性，就是說(shuō)它具有可換性和易逝性。這種形式，雖然在某種程度上受內(nèi)容的制約，卻又與內(nèi)容不發(fā)生本質(zhì)聯(lián)系。這種美在商品的裝潢、建筑物的紋飾、人的衣著發(fā)式，以及自然勝境中的時(shí)間節(jié)序和易變的云煙花鳥(niǎo)的襯托等方面，顯示得比較經(jīng)常。

這種綴飾性的形式美，它的形式性是就它與被綴飾的對(duì)象物體而言，并不是就其自身的物體內(nèi)容而言，如同說(shuō)《紅樓夢(mèng)》里的賈寶玉，他身上帶的那塊“通靈寶玉”，它作為外在的佩飾，對(duì)佩帶者具有形式美的意義，并不是玉之形對(duì)于玉之質(zhì)而言。固然玉之形對(duì)于玉之質(zhì)，是內(nèi)容與形式的關(guān)系，但玉之形式對(duì)于內(nèi)容的關(guān)系，卻不是綴飾性的，而是本質(zhì)的外在表現(xiàn)。這種性質(zhì)的形式美，當(dāng)屬于“外部直接表現(xiàn)形式”范疇所研究的問(wèn)題。

表層綴飾形式雖有可換性和易逝性，但綴飾性的形式美一旦成立，即造成了自身的氣韻，給審美欣賞者留下了難以改換的印象和不逝的影響。如晏幾道的《臨江仙》中寫(xiě)的那個(gè)名叫小蘋(píng)的歌女“記得小蘋(píng)初見(jiàn)，兩重心字羅衣。琵琶弦上說(shuō)相思。當(dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸。”在一個(gè)月夜音樂(lè)會(huì)上，作者見(jiàn)到了這位歌女，她穿的是衣領(lǐng)卷曲有如“心”字的羅衣，這件羅衣是外飾，領(lǐng)形使人感到心情繾綣，這種綴飾在相對(duì)意義上是很有作用的。所以在藝術(shù)中，有時(shí)本是外在形式的綴飾，它的創(chuàng)造者也下大力量，極大限度地追求它的美的表現(xiàn)。如希臘雅典衛(wèi)城上的巴底農(nóng)神殿，它的道芮式圓柱，是整個(gè)建筑構(gòu)成形式的一部分，但就是這個(gè)形式因素本身，又有它的特殊綴飾面貌，如石柱自身造型上細(xì)下粗，外周有縱直的槽紋，它就屬于表層形式綴飾性的美，是構(gòu)成整個(gè)建筑的莊嚴(yán)崇高美的定型化的綴飾，是比例和諧完整、局部之間恰如其分地互相呼應(yīng)的一個(gè)表現(xiàn)方面。再如這座神殿的三角形的山墻以及隴間壁上的雕塑，都是以彩色背景作為襯托，在檐部的水平線上以及隴間壁與三角形山墻的背景上涂上了紅色，在三隴板以及檐部其它的垂直線上涂上了藍(lán)色，細(xì)嫩地畫(huà)上去的鍍金的狹窄的條紋，這些都可以說(shuō)是形式的綴飾，是建造者對(duì)公元前五世紀(jì)泛雅典娜節(jié)日歡快氣氛的點(diǎn)綴性的物化肯定。

表層綴飾美在商品裝潢和服飾上最經(jīng)常被采用，這種綴飾對(duì)于特有對(duì)象來(lái)說(shuō)，是形式之外的綴飾，不是對(duì)象的必然外觀。貴州的茅臺(tái)酒，不論裝在什么樣形狀的瓶子里，貼著什么樣顏色圖案的商標(biāo)，都不會(huì)改變酒質(zhì)及其色調(diào)。宋玉在《登徒子好色賦》中寫(xiě)的那個(gè)東鄰之女，不論穿什么樣式的服裝，怎樣施朱著粉，她也有其原本的不可增減的身高和無(wú)須以外物沖淡或增強(qiáng)的面容姿色。可是雖然如此，按美的規(guī)律創(chuàng)造生活的人類，卻向來(lái)有一種錦上添花的審美創(chuàng)造興趣。這種美化的徹外性，具有很大的心理影響作用，能在很大程度上使許多接觸這種綴飾形式的審美者，產(chǎn)生由表而求里的心情。當(dāng)然，實(shí)踐的結(jié)果并不都是表里一致的，老子得出的“信言不美、美言不信”，韓非子攻擊“秦伯嫁女”和“買(mǎi)櫝還珠”，都是這種情形的片面經(jīng)驗(yàn)表述。但是從老子、韓非子反對(duì)的事實(shí)本身中，卻可以看出綴飾美的致用性。秦穆公嫁其女于晉公子，“令晉為之飾裝，從衣文之媵七十人，至?xí)x，晉人愛(ài)其妾而賤公女，此可謂善嫁妾而未可謂善嫁女也。楚人賣(mài)其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠，鄭人買(mǎi)其櫝而還其珠，此可謂善賣(mài)櫝矣，未可謂善鬻珠也。”外飾不能改變質(zhì)的本身，但外飾卻可以有助于美質(zhì)的顯示，秦伯如果美飾了懷嬴，楚人如果美化了寶珠，自然會(huì)有美飾的結(jié)果。在今天人們的審美經(jīng)驗(yàn)感受中，這種是非利害關(guān)系是不難判斷的。