外國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《論靈感》

奧斯本作。奧斯本是英國(guó)當(dāng)代美學(xué)家， 《英國(guó)美學(xué)雜志》主編。他的這篇《論靈感》是《英國(guó)美學(xué)雜志》和美國(guó)《美學(xué)與藝術(shù)批評(píng)》雜志近十多年來(lái)僅有的一篇專門(mén)論述靈感問(wèn)題的文章。這篇文章在當(dāng)代西方美學(xué)的有關(guān)這個(gè)問(wèn)題的論述上，是有一定的代表意義的。

奧斯本的《論靈感》簡(jiǎn)要論述了靈感這個(gè)概念所大致經(jīng)歷的三個(gè)主要階段即柏拉圖時(shí)代、十八世紀(jì)以及當(dāng)代，并提出了他自己關(guān)于靈感的看法。他首先論述了在柏拉圖時(shí)代，靈感的傳統(tǒng)上的含義是在公元前五世紀(jì)末被德謨克利特采用并由柏拉圖加以發(fā)揮的。即所謂靈感等同于神賜的迷狂。柏拉圖把詩(shī)人描繪成一種被神賜的迷狂所支配的人，詩(shī)人所能做的不過(guò)是象鐵環(huán)被磁石所吸引那樣，在做著神要他做的事。在靈感降臨之時(shí)，詩(shī)人藝術(shù)家完全處于一種不能自知其所以然的“迷狂”狀態(tài)中。奧斯本對(duì)柏拉圖將靈感歸結(jié)為迷狂持一種不以為然的態(tài)度，這是比較正確的。其次，他論述了十八世紀(jì)時(shí)靈感等于天才的普遍看法。奧斯本著重論述了康德的觀點(diǎn)。康德“不厭其煩地重復(fù)說(shuō)天才是一種不能用明確的規(guī)則來(lái)規(guī)定的藝術(shù)創(chuàng)造力。因?yàn)樗衙利惖乃囆g(shù)看作是一種技巧，這種技巧的作用就在于它能夠制造一些美的事物，并且還因?yàn)榭档抡J(rèn)為美不能通過(guò)概念建立起來(lái)。因此他就把美的藝術(shù)定義為‘天才所創(chuàng)造’的藝術(shù)。”當(dāng)時(shí)另一種有代表性的看法是浪漫主義認(rèn)為的，靈感從內(nèi)部得到源泉，是天才自然而然的、不受任何約束的流露。奧斯本認(rèn)為這時(shí)西方的靈感概念最接近于東方的理論。再次，他分析了靈感與直覺(jué)、無(wú)意識(shí)的關(guān)系，在當(dāng)代有相當(dāng)一部分西方美學(xué)家把靈感等同于一種無(wú)意識(shí)的直覺(jué)。把靈感看作是一種看不見(jiàn)的影響，并且是一種不知不覺(jué)的出自內(nèi)心的力量，是由無(wú)意識(shí)的精神中放射出來(lái)的。作者認(rèn)為這與日益增長(zhǎng)的弗洛伊德學(xué)說(shuō)和精神分析學(xué)的影響是有很大關(guān)系的。但奧斯本對(duì)弗洛伊德的學(xué)說(shuō)并不滿意，于是在文章中他想從一種“無(wú)意識(shí)的理論中提出一種修改了看法的靈感理論”。他認(rèn)為“優(yōu)秀的藝術(shù)作品不可能僅僅通過(guò)自覺(jué)地運(yùn)用某些已知的規(guī)律和方法就能產(chǎn)生出來(lái)。”所有優(yōu)秀的藝術(shù)品都具有一種突出的審美特質(zhì)，而“這些審美特質(zhì)不能通過(guò)有意識(shí)的仔細(xì)考慮過(guò)的計(jì)劃而獲得”，那么依靠什么而獲得呢?他認(rèn)為是依靠一種直覺(jué)的因素，這就是他對(duì)靈感的看法。他所強(qiáng)調(diào)的直覺(jué)不同于弗洛伊德的“無(wú)意識(shí)”的觀點(diǎn)，因?yàn)槿藗冊(cè)谥庇X(jué)一個(gè)審美對(duì)象時(shí)，他的大腦中應(yīng)當(dāng)是有一些有意識(shí)的沉積的。正是在這個(gè)意義上，從西方的標(biāo)準(zhǔn)看，奧斯本的主張顯得相當(dāng)傳統(tǒng)。

靈感是一種比較復(fù)雜的心理學(xué)現(xiàn)象，奧斯本這篇文章還不能說(shuō)正確地解答了這種現(xiàn)象，但它對(duì)人們認(rèn)識(shí)靈感還是有一定的啟示作用的。