范縝

人之生譬如一樹花，同發一枝，俱開一蒂，隨風而墮，自有拂簾幌墜於茵席之上，自有關籬墻落於糞溷之側。墜茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。貴賤雖復殊途，因果竟在何處？

——《梁書·儒林傳·范縝》

簡介

范縝（公元450～515年），字子真，南鄉舞陰（今河南沁陽）人，南朝齊、梁時期唯物主義無神論思想家。

人物小記

南朝佛教盛行，齊國的竟陵王蕭子良和后來梁國的武帝蕭衍，都積極宣傳佛教，蕭子良曾親自給僧眾送飯送水，蕭衍稱帝后，宣布只有佛教才是正道，要求王公百官全都信佛。為了堅持反對迷信，范縝寫了《神滅論》一書。

范縝《神滅論》問世后，在思想界引起了不小震動，竟陵王蕭子良找來了全國最有名的和尚，以及他手下能說會道的賓客，當面和范縝辯論。他們向范縝提出了許多責難，但都被范縝不慌不忙地駁回。

公開辯論難不倒范縝，蕭子良便派了一個名叫王融的人到范縝家里，企圖私下收買他。王融對范縝說：“您堅持神不存在的理論，是和名教相違背的。您的才干如此超人，若是不這樣固執，是不愁做到中書郎這樣的大官的。”聽到企圖以高官厚祿收買他，范縝不由得哈哈大笑，說：“如果我賣論取官的話，恐怕早已做了更大的官了，何止區區一個中書郎呢！但是，人各有志，不能勉強，賣論取官我不為！”王融見范縝說得如此決斷，只好灰溜溜地離去。

主要思想

范縝的主要思想反映在他的著作《神滅論》中。《神滅論》的基本思想是“形神相即”、“形質神用”。首先在形神關系問題上，范縝提出“形神相即”論。“即”就是“靠近”、“接近”的意思，在哲學上有“結合”、“涵蘊”、“滲透”等含意。“形神相即”強調了精神與形體不可分離。同時，范縝又斷言“形存則神存，形謝則神滅”，認為精神必依附于形體而存在，隨形體滅亡而滅亡。范縝反對形神為二、形神可以分離的觀點，這是打破佛教“神不滅”的主要根據，從理論依據上否定佛教的因果報應說。

范縝在佛教國教化的南北朝時期，“盛稱無佛”，堅決反佛，是王充以來最突出的唯物主義思想家，可以說是兩漢魏晉以來所有神滅思想的綜合者和發展者。