繪畫藝術(shù)中的“歲寒三友圖”，最早出現(xiàn)在宋代。

“歲寒三友圖”以松、竹、梅三種植物為描寫對象，組成藝術(shù)群象。它的出現(xiàn)，受到詩畫家和廣大群眾的普遍愛賞，成為大家喜聞樂見的藝術(shù)形態(tài)，是我們民族文化中的瑰寶。

“歲寒三友”經(jīng)歷了從單一形象到意象組合的發(fā)展過程。松、竹、梅很早被我國詩人寫入詩歌中，它們都是被單獨描寫的。詩人詠寫松樹，取義于《論語·子罕》：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”如魏劉楨《贈從弟》：“亭亭山上松，瑟瑟谷中風。風聲一何盛，松枝一何勁。冰霜正慘慘，終歲恒端正。豈不罹凝寒，松柏有本性。”詠唱寒松端正剛勁、抗拒冰霜的本性。梅與竹，也分別被寫入詩篇中。庾信《梅花詩》：“常年臘月半，已覺梅花闌。不信今春晚，俱來雪里看。樹動懸冰落，枝高出手寒。早知覓不見，真悔著衣單。”謝朓《秋竹曲》：“娟綺窗北，結(jié)根末參差。從風既裊裊，映日頗離離。欲求棗下吹，別有江南枝。但能凌白雪，貞心萌曲池。”梅竹與松樹一樣，具有不懼風霜冰雪的“歲寒心”，被詩人詠唱贊頌。

同詩歌創(chuàng)作一樣，松、竹、梅作為繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)對象，最初也都是單獨描繪成畫。唐代，松樹已成為獨立的繪畫題材，景云題寫無名氏畫作的松樹《畫松》詩云：“畫松似真松樹，且待尋思記得無？曾在天臺山上見，石橋南畔第三株。”著力表現(xiàn)畫松的真實感。韋偃善畫松，杜甫賦《戲為韋偃雙松圖歌》，描述畫松宛轉(zhuǎn)盤曲之態(tài)，表現(xiàn)畫松之奇倔美。竹，作為獨立的繪畫題材，可以追溯到六朝顧景秀的《雜樣竹》，見裴孝源《貞觀公私畫史》。王維善畫竹，蘇軾《王維吳道子畫》詠唱之：“（開元寺）門前兩叢竹，雪節(jié)貫霜根。交柯亂葉動無數(shù)，一一皆可尋其源。”晚唐無名氏畫家畫水墨梅花，五代人詹敦仁《介庵贈古墨梅酬以一篇》：“開屏展素看梅花，淡蕊疏枝驀驀斜。墨散余香點酥萼，月留殘影照窗紗。”

我國最早將松、竹、梅三種植物組合在一起，并寫在一首詩里，贊頌它們，當是唐代詩人朱慶余的《早梅詩》，云：

天然根性異，萬物盡難陪。

自古承春早，嚴冬斗雪開。

艷寒宜雨露，香冷隔塵埃。

堪把依松竹，良途一處栽。

詩句明確地表現(xiàn)三種植物異形同質(zhì)的特征，它們同樣具有“歲寒心”，首次作為藝術(shù)群象進入到文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作領(lǐng)域里來。隨后，朱慶余的創(chuàng)意逐漸被詩人、畫家接受，人們或詠梅竹、松竹，或畫梅竹、松竹，但直到北宋末年，還沒有出現(xiàn)將松、竹、梅合畫在一起的畫幅。

南宋時代，畫家受到詩歌創(chuàng)作的啟示和催化，并隨著自然審美觀念的不斷發(fā)展和深化，人們才真正有意識地將松、竹、梅三種植物有機地組合在一起，繪成“歲寒三友圖”。詩畫家們將歲寒象征困境、危難和濁世，賦予松、竹、梅這些審美形象以人的品德美，稱贊人們不懼危難的高尚精神。南宋初年，王十朋就寫過《十月二十日買梅一株頗佳置于郡齋松竹三間同為歲寒三友》：“南來何以慰凄涼，有此歲寒三友足。”這僅僅是詩歌中的“歲寒三友”。愛國詞人辛棄疾《念奴嬌·戲贈善作墨梅者》詞，在盛贊女畫家的墨梅造詣后，在詞的煞尾寫道：“松篁佳韻，倩君添作三友。”向女畫家提出請求，希望她在梅花畫上添加富有“佳韻”的青松和翠竹，構(gòu)成一幅《歲寒三友圖》。辛棄疾也可算是“歲寒三友”形象創(chuàng)造中的一位功臣。稍后的趙孟堅，畫過兩幅《歲寒三友圖》，今傳，一幅藏北京故宮博物院，是冊頁;一幅藏上海博物館，絹本團扇。傳世的趙孟堅畫幅，恰恰是我國“歲寒三友圖”出現(xiàn)于南宋時代的有力物證。

最能體現(xiàn)出《歲寒三友圖》文化精神的，是樓鑰的《題徐圣可知縣所藏揚補之畫》，詩云：

梅花屢見筆如神，松竹寧知更逼真。

百卉千花皆面友，歲寒只見此三人。

揚補之，即揚無咎。揚無咎（1097—1169），字補之，號逃禪老人，江西清江人，寓居豫章（今江西南昌）。鄧椿《畫繼》卷四說他：“長于水墨人物，祖伯時。”然夏文彥《圖繪寶鑒》論其畫，說：“梅竹、松石、水仙，筆法清淡閑野，為世一絕。”證之周密《癸辛雜識》前集“趙子固梅譜”條，說：“逃禪祖花光，得其韻度之清麗;間庵紹逃禪，得其蕭敬之布置。”逃禪，即揚無咎，他確實擅畫墨梅，今傳揚無咎《四梅花圖》，藏北京故宮博物院。他畫過一幅《歲寒三友圖》，樓鑰為之題詩。詩的前二句，題寫畫面上松、竹、梅藝術(shù)群象，逼真有神。第三句，逗出另外一層詩意。“面友”，語出揚雄《法言·學(xué)行》：“友而不心，面友也。”結(jié)句拍合，顯示本旨。詩人認為許多花花草草，都不是真心的朋友，只有松、竹、梅才是經(jīng)得起嚴寒考驗的摯友，賦予這個藝術(shù)群象以深厚的人文精神，具有鮮明的“比德”性格。

可見，“歲寒三友”的形象創(chuàng)造是唐宋時代許多詩人和畫家共同完成的，是詩畫融通的產(chǎn)物，生動而具體地體現(xiàn)出“比物以德”的自然審美觀念在詩畫藝術(shù)中的自然運化。

“歲寒三友”藝術(shù)群像在宋代定型后，后代很多詩畫家紛紛傳承這一藝術(shù)傳統(tǒng)，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的詩畫作品。明徐有貞《題歲寒三友圖》：“松竹有奇器，梅花無媚姿。共將冰雪操，結(jié)友歲寒時。”唐寅畫《歲寒三友圖》，自題詩云：“松梅與竹稱三友，霜雪蒼然貫歲寒。”李日華《題戲?qū)懰芍衩沸罚骸坝杞蝗樱瑲忭嵏饔羞m。及其風雪中，同凜歲寒色。”清惲壽平畫《歲寒三友》，題一小詩：“以爾為三友，真能傲眾芳。自留蒼翠色，努力飽風霜。”

“歲寒三友”是我國文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中極受詩畫家鐘愛的題材內(nèi)容，它們的文化意蘊十分深厚，其形象意義在于：給人以深刻的生活啟示，沁心的審美享受，陶冶人們的情操，凈化人們的心靈。

明代黃鳳池編《唐詩畫譜》，《唐詩六言畫譜》一冊中，收錄唐代李邕《題畫》詩：“對雪寒窩酌酒，敲冰暖閣烹茶。醉里呼童展畫，笑題松竹梅花。”李邕這首詩，題詠的竟是《歲寒三友圖》。唐代出現(xiàn)過《歲寒三友圖》嗎？筆者細考洪邁《萬首唐人絕句》、《全唐詩》、四種《全唐詩》補遺著作（指王重民《補全唐詩》、孫望《全唐詩補遺》、童養(yǎng)年《全唐詩續(xù)補遺》、陳尚君《全唐詩續(xù)拾》），均未著錄李邕此詩，十分可疑。按，既然“歲寒三友”藝術(shù)群像的形象創(chuàng)造完成于南宋時代，則李邕此詩必是偽作，寫得又是那么拙劣。黃鳳池是書商，他不知道“歲寒三友”形象創(chuàng)造的歷史進程，杜撰李邕詩，很自然地露出破綻。

（作者單位：蘇州大學(xué)文學(xué)院）

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