職場中的中庸之道

子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”這是“中庸”一詞的出處。

現(xiàn)代學(xué)者對于“中庸”的解釋不一。因此，有的人推崇中庸之道；而有的人，則嚴(yán)厲批判中庸之道。對于有的解釋，南懷瑾先生批評道：“現(xiàn)在也有很知名的學(xué)人寫了文章，說中庸就是馬馬虎虎的意思。他曲解說，張三說對，李四說不對，而王五說對與不對沒有關(guān)系，就中庸吧！這位學(xué)者竟如此解釋中庸，他們這些人對于中庸是什么，自己都沒有好好的研究。”

那么，所謂的“中庸”究竟是什么意思呢？對此，南先生說，我們現(xiàn)在說中庸，就是能夠中和的中庸之作用。我們中國文化中《易經(jīng)》的道理，是說天下的事物，天下的人物，隨時隨地在變，每秒鐘都在變，沒有不變的事。如何能適應(yīng)這個變，如何能領(lǐng)導(dǎo)這個變，這是學(xué)問的中心。同時《易經(jīng)》告訴我們，變是對立的變，任何一件事都是相對立的，有正面必有反面，有好必有壞，你說對的，同時也就產(chǎn)生了不對的。一切都是相對的，在這個相對的中間，有一個中和的道理。

由此可見，“中庸”是指不偏不倚，折中調(diào)和之意。

在《論語·先進(jìn)》中，子貢問孔子：“師與商也孰賢？”孔子說：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈歟？”子曰：“過猶不及。”這里的“過猶不及”所強(qiáng)調(diào)的就是要采取中庸之道，即南先生所解釋的“中和”，好比一根平衡木，不走任何一個極端，而是占據(jù)中央的位置。這與一般人所認(rèn)為的中庸之道是“和稀泥”、缺乏原則性的妥協(xié)式的折中主義是截然不同的。

對于孔子的中庸之道，南先生進(jìn)一步解釋道：“孔子是說兩方面有不同的意見，如果有最高的領(lǐng)導(dǎo)德業(yè)的人，使它能夠中和，各保留其對的一面，各舍棄其不對的一面，那就對了。那才是‘中庸之為德也，其至矣乎！’孔子同時感嘆說：‘民鮮久矣。’”與此同時，南先生感慨道：“一般的人，很少能夠善于運(yùn)用中和之道，大家走的多半都是偏鋒。”

走偏鋒的后果可想而知，要么悶頭走進(jìn)死胡同，卻依然不見棺材不掉淚；要么走得茫然，最后失去方向，不知所向。而涉及人際關(guān)系，走偏鋒的后果更是不堪設(shè)想。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的現(xiàn)象我們也是屢見不鮮的。比如，有的時候，可能總是和某個人針鋒相對，處處為敵。久而久之，可能某天便因為這個極端而吃虧。

無可辯駁，走偏鋒和極端是一個要追求成功的人必須要規(guī)避的，不僅在生活中是這樣，在職場中更是如此。

毋庸置疑，中庸之道是一種為人處世的態(tài)度，更是一種為人處世的原則和方法。職場中，我們經(jīng)常會陷入兩難的選擇。

比如，作為一個領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)你要帶領(lǐng)大家作某種選擇的時候，恰好你最中意的兩名下屬的意見是截然相反的。那么在這樣的兩難困境中，綜合各方面的權(quán)衡與考慮，你該做出什么樣的抉擇呢？

誠如南先生所說的，有最高的領(lǐng)導(dǎo)德業(yè)的人，能夠使它中和，各保留其對的一面，各舍棄其不對的一面。這就需要運(yùn)用中庸之道，而不是走極端，走偏鋒。

又如，在與同事相處的過程中，不論是工作上的合作，還是日常的人際關(guān)系的維持，若是身邊正好有兩個同事處處針鋒相對，相互之間老死不相往來。如果又恰好碰上需要你們?nèi)齻€人通力合作完成某項任務(wù)的情況，你該如何處理與兩個同事之間的關(guān)系，竭力完成工作任務(wù)呢？

有人可能會說，既然他們倆合不來，那就自己完成這個任務(wù)好了，何必卷入他們的旋渦中？毋庸置疑，這是一個極端。或者，可能索性加入某一方，與另一方為敵，這又是另一個極端。事實(shí)上，要真正處理好這種復(fù)雜的關(guān)系，以高效地完成任務(wù)，那也必須采取中庸之道，使二者能暫且摒棄前嫌，通力合作，甚至化干戈為玉帛。

實(shí)際上，中庸就是一種平衡的藝術(shù)。恰好不偏不倚可能難以實(shí)現(xiàn)，但是少有偏頗，盡力達(dá)成一致是可以實(shí)現(xiàn)的。在職場中，若想打造和諧的職場關(guān)系，不論是上司還是普通員工，都應(yīng)該善于運(yùn)用中庸之道去平衡分歧。讓每個人都有事可做，有友可交。讓公司或者一個團(tuán)體成為一個大家庭，讓大家的心凝聚在一起，通力合作。這也正是中庸之道的意義所在。