老民謠：寶安只有三件寶，蒼蠅、蚊子、沙井蠔。

走出寶安境內(nèi)的西鄉(xiāng)北帝古廟，我又想起了天井墻上掛著的那幅手作長(zhǎng)卷。

向?qū)б仓v不準(zhǔn)確這幅畫(huà)的作者姓甚名誰(shuí)，只說(shuō)是一位歸國(guó)華僑。幾十年前從寶安背井離家、渡海過(guò)洋的很多人，攜妻帶子，陸續(xù)返回后，都會(huì)做一個(gè)相同的決定，要來(lái)北帝古廟覲拜。

北帝古廟，是他們離開(kāi)的起點(diǎn)，也是歸來(lái)的終點(diǎn)。

寶安大變，也許遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們的想象，睜再大的眼睛也尋找不到存在過(guò)的記憶。也許，唯有北帝古廟是不變的，是能讓他們舊夢(mèng)重溫之地。其實(shí)古廟也無(wú)時(shí)不在變化之中，始建于明朝嘉靖年間（公元1537年）的它，歷經(jīng)約500年的風(fēng)吹雨打、歲月蹉跎，來(lái)來(lái)往往的步履、青石板上的磕磨、老物件上的包漿、留不住的斑駁時(shí)光，皆已物是人非。

我站在廟門(mén)前，熙攘的人流、林立的鋪面、長(zhǎng)長(zhǎng)的街道，都被眼前這棵高大鳳凰樹(shù)的繁枝茂葉所遮蓋。一個(gè)聲音從耳邊飄過(guò)：

“出北帝廟門(mén)，就是海！ ”

但眼前沒(méi)有海，也看不到河流。車水馬龍，城市繁華，走到這條西鄉(xiāng)老街的古廟前就噤了言，是時(shí)光的水流將歷史沖積到了這個(gè)角落和原點(diǎn)。疫情之囿，龍獅坐鎮(zhèn)的廟門(mén)是緊閉的，獅身乃大理石鏤空雕刻，看得到毛發(fā)、舌紋的刻功之精細(xì)，兩旁的龍柱上龍紋、云紋、人物的神情，栩栩如生。我們經(jīng)側(cè)門(mén)而入廟，磚木結(jié)構(gòu)的廟宇不大，面闊七米八，進(jìn)深十四米，三開(kāi)間兩進(jìn)一天井布局。前殿開(kāi)著一扇凹斗式門(mén)，屏門(mén)上掛著“玉虛宮”木匾，筆重線壯，天井兩側(cè)各有卷棚頂廊廡，廟內(nèi)供奉的“北方真天精武玄天上帝”端坐后殿內(nèi)的神臺(tái)之上。據(jù)嘉慶年間的《新安縣志》記載，當(dāng)時(shí)的北帝廟，與孔廟、關(guān)帝廟并列為官方認(rèn)可的廟宇。時(shí)間刷刷洗洗，古廟卻僅是于清道光八年（1828年） 、 1994年進(jìn)行過(guò)兩次修繕，現(xiàn)狀所存之完備，可見(jiàn)保護(hù)之妥帖。

古代對(duì)北帝的信仰本質(zhì)上也源于對(duì)星辰的崇拜，而民間說(shuō)北帝管水，對(duì)水的敬畏，也被視為是向鎮(zhèn)護(hù)北方主司風(fēng)雨之神尋求佑護(hù)。這讓我信了“出門(mén)就是海”的言說(shuō)。那些出海的人，在家翹首等待的人，唯一的聯(lián)系是天上可以看到的星辰。互相思念、相互牽心的親人，守望著夜空中最亮的星，祈禱著風(fēng)調(diào)雨順、平安團(tuán)聚。

恭立于墻上的手作畫(huà)卷前，我端詳了很久。圖上可以看到深圳河、珠江口，對(duì)面是香港，更遠(yuǎn)的地方有一個(gè)巨大的“南洋” 。1983年，歸來(lái)的華僑憑借母親和鄰里老人講述的記憶，精心畫(huà)出了這幅《西鄉(xiāng)晚清繁華錄》 。市井、風(fēng)物、建筑、民俗、人事，西鄉(xiāng)的舊時(shí)光景鋪陳畫(huà)紙而一展無(wú)遺，這頗似張擇端名傳史冊(cè)的《清明上河圖》 。我真真實(shí)實(shí)地從畫(huà)卷上看到，這個(gè)曾經(jīng)是伶仃洋畔一個(gè)小漁村所擁有過(guò)的龐大喧嘩，也看到逐水而居、斬浪而漁的人們就是從這里出海奔赴遠(yuǎn)方。

遠(yuǎn)方有多遠(yuǎn)？那些離去的人和歸來(lái)的人，臉上堆滿海風(fēng)刮亂的皺紋。皺紋相連，誰(shuí)也沒(méi)測(cè)量過(guò)距離有多遠(yuǎn)。但不論多遠(yuǎn)也得回來(lái)，回到故地再看一次“海” 。

“海”是盛大的廟會(huì)。北帝誕辰日“三月三” ，名目繁多的戲劇表演和民間歌舞，在這一天把西鄉(xiāng)喧鬧成一片“海” 。巡游的隊(duì)伍從西鄉(xiāng)公園后門(mén)出發(fā)，行經(jīng)荔園路、南城橋，又回到真理街，鑼聲鼓點(diǎn)，且行且舞。古廟門(mén)前，是另一番鬧騰，龍飛獅舞，跳躍騰挪，眼花繚亂。炮聲隆隆中，人們抬著推著稱為“色柜”的小舞臺(tái)，一群妝扮好的孩子，踩著藏匿在長(zhǎng)裙短袍的“鋼座”之上，凌空而立，英姿颯爽。這種被稱為“飄色”的傳統(tǒng)表演，其實(shí)是一種融魔術(shù)、雜技、音樂(lè)、舞蹈于一體的民間藝術(shù)，是一群人“回到”過(guò)去進(jìn)行的講述。這讓我想起家鄉(xiāng)被高蹺、地臺(tái)簇?fù)淼拈L(zhǎng)樂(lè)故事會(huì)，也擁有著一群與之相似的歷史“講述者” 。

“講述者”的歷史和歷史的“講述者” ，似乎要幫人們挽留住時(shí)光，呈現(xiàn)時(shí)間里的傳奇。那些眺望大海又從這里出海的人，有誰(shuí)想到自己會(huì)成為傳奇呢？我又想起手作長(zhǎng)卷中的西鄉(xiāng)繁華，在濃墨淡筆中，是鱗次櫛比的建筑，是岸邊的大小船只，是海的起伏波瀾，也是被符號(hào)化的人群。

出北帝古廟，踅轉(zhuǎn)西行數(shù)百米，我尋找到長(zhǎng)卷中的綺云書(shū)室。翹檐，飛角，門(mén)庭闊大，那是緊鄰當(dāng)?shù)剜嵤霞易屐籼玫囊淮苯ㄖ?huà)者呈現(xiàn)的西鄉(xiāng)晚清，正是它誕生的年代。清光緒十一年（1885年）的“鄭氏手作” ，已成為深圳歷史上最大的私人書(shū)室建筑。

它的主人是鄭姚，一個(gè)有著好手藝的木匠，也是后來(lái)香港殖民時(shí)期粵港有名的房地產(chǎn)商。在我眼中，這是個(gè)出海者，也是能和木頭、石頭說(shuō)話的人。跨門(mén)而入，前中后殿的木雕，東船廳、西書(shū)樓、花園里的石刻磚雕，精美的圖案中透出精湛工藝，屋內(nèi)柱梁是整根紅木，百年風(fēng)雨摩挲依舊堅(jiān)固如初。若不是出過(guò)海的人，怎會(huì)有如此魄力和心氣來(lái)建一間書(shū)室。3000多平方米的宏大規(guī)模，代表著當(dāng)時(shí)建筑藝術(shù)的頂尖水平，是歸來(lái)的出海者才有的開(kāi)放胸襟和尖銳眼力。晚年的鄭姚像造海上燈塔般建造著這間書(shū)室。他懂得真正的塔尖是人才，家族子弟、鄉(xiāng)鄰后人的培養(yǎng)和品德教化此后就在這間書(shū)室完成。他點(diǎn)亮了“燈塔” ，不只是讓出海者看到回家的路，更是讓他們看到遠(yuǎn)方的光。

綺云書(shū)室的聲名大噪還與鄭家的另一個(gè)出海者有關(guān)。她是鄭姚的孫女鄭毓秀——14歲東渡扶桑求學(xué)， 15歲加入同盟會(huì)，數(shù)次參與反清刺殺行動(dòng)；遠(yuǎn)赴巴黎攻讀法學(xué)博士，后與丈夫魏道明一道返滬，成為上世紀(jì)30年代身份顯赫的大律師；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，魏道明接任胡適為國(guó)民政府駐美國(guó)大使，她又前往美國(guó)參與抗戰(zhàn)工作。追溯她的足跡，還有太多漫長(zhǎng)的敘說(shuō)。其履歷清單上的第一，足以令人生出切齒的敬仰：中國(guó)第一位女博士、第一位女律師、第一位地方法院女性院長(zhǎng)與審檢兩廳廳長(zhǎng)、國(guó)民政府時(shí)期第一位省級(jí)女政務(wù)官、第一位非官方奉派法國(guó)的女性外交特使……這位人生如同傳奇的出海者，就是在綺云書(shū)室接受的啟蒙教育，是從北帝古廟前上船去的天津，爾后去到日本留學(xué)，開(kāi)啟了她的“人生海海” 。

一座古廟、一幅畫(huà)卷、一條老街、一幢建筑、一段出海人生，都是這片土地前世今生的講述者，也都是這片土地翻天覆地的締造者。深圳是從寶安脫胎換骨的，西鄉(xiāng)的海就是寶安的海、深圳的海， “得寶者安，以康民也” ，這片土地叫西鄉(xiāng)、寶安，也叫深圳、粵港澳大灣區(qū)——我在腦子里盤(pán)算著它們復(fù)雜而又簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)算式，似乎只有一個(gè)答案：向海而生、向海而興。我仿佛又聽(tīng)到一個(gè)聲音，是那些從過(guò)去到現(xiàn)在，一代代望海、出海又回來(lái)的人們，在說(shuō)著同一句話：是山就要崛起，是海就要浩蕩！