王安石

仁足以使民不忍欺，智足以使民不能欺，政足以使民不敢欺。

——王安石

簡(jiǎn)介

王安石（公元1021～1086年），字介甫，晚號(hào)半山，北宋政治家、思想家、文學(xué)家。撫州臨川（今屬江西）人。仁宗慶歷進(jìn)士。嘉佑三年（1058年）上萬言書，提出變法主張，要求改變“積貧積弱”的局面，推行富國(guó)強(qiáng)兵的政策，抑制官僚地主的兼并，強(qiáng)化統(tǒng)治力量，以防止大規(guī)模的農(nóng)民起義，鞏固地主階級(jí)的統(tǒng)治。神宗熙寧二年（1069年）任參知政事，次年任宰相，依靠神宗實(shí)行變法，并支持五取西河等州，改善對(duì)西夏作戰(zhàn)的形勢(shì)。因保守派反對(duì)，新法遭到阻礙，熙寧七年被辭退，次年再相；九年再辭，還居江寧（今江蘇南京），封舒國(guó)公，改封荊，世稱荊公。卒謚文。

人物小記

王安石出身于仕宦家庭，早年隨父輾轉(zhuǎn)各地。流徙不定的生活開闊了他的眼界，使他很早就目睹了人民的痛苦、官場(chǎng)的腐化和地主的貪婪。后來他在詩(shī)中寫道：“賤子昔在野，心哀此黔首。豐年不飽食，水旱尚何有？……”為他以后勵(lì)忘變法播下了種子。

任地方官時(shí)，王安石在公務(wù)之余還經(jīng)常通宵達(dá)旦地讀書。他讀書很多，涉獵面極廣。諸子百家、醫(yī)藥書籍、稗官雜文都讀，更不用說儒家經(jīng)典了。不僅如此，他還善于向人民學(xué)習(xí)，“農(nóng)夫女工無所不問”。

主要思想

北宋時(shí)，封建統(tǒng)治者利用所謂祥瑞粉飾太平，掩蓋社會(huì)矛盾，反對(duì)變革。王安石有天命不足畏，祖宗不足法，流俗不足恤的思想，他指出災(zāi)異或祥瑞乃是自然事物的反常現(xiàn)象，“天”沒有意志，沒有倍感，因而也不能對(duì)人的善惡行為做出相應(yīng)的反應(yīng)：“天之為物也，可謂無作好，無作惡，無偏無黨，無反無側(cè)。”他強(qiáng)調(diào)天人的區(qū)別，為人的活動(dòng)爭(zhēng)取地位。

王安石上述觀點(diǎn)以“元?dú)庖辉摗睘槔碚摶A(chǔ)。他認(rèn)為：天地的運(yùn)行“咸法于道”，而“道”以“元?dú)狻睘椤氨倔w”，天潮運(yùn)行是不以人的意志、情感而轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)演化過程，其過程不受人的意志、情感的影響。

王安石通過解釋《洪范》，提出水、火、木、金、土五行是構(gòu)成萬物的五種物質(zhì)元素，五行的變化推動(dòng)了天地萬物的變化，五行有耦，而耦中又有耦，由此推動(dòng)萬物的無窮變化。萬物運(yùn)動(dòng)變化之根據(jù)在于“元?dú)狻眱?nèi)部存在著陰陽(yáng)。陰陽(yáng)既相“賊”又相“配”，二者的對(duì)立統(tǒng)一是宇宙發(fā)展的根本規(guī)律。

王安石反對(duì)天人感應(yīng)說，也反對(duì)不顧客觀規(guī)律行事的觀點(diǎn)。他主張人的活動(dòng)要“順天而效之”，即以對(duì)天道的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)；認(rèn)識(shí)必須在“觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸”的“外求”活動(dòng)中才能“有得”。他據(jù)此認(rèn)為人的知識(shí)是在后天經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)中形成的。王安石對(duì)認(rèn)識(shí)的這種理解，具有明顯的唯物主義反映論傾向。但他認(rèn)為這是僅就“世人”的認(rèn)識(shí)而言，至于少數(shù)所謂“圣人”的認(rèn)識(shí)，即“圣智”，卻是“性之所固有，而神之所自生”。

王安石的哲學(xué)表現(xiàn)出鮮明的經(jīng)世致用性質(zhì)。他從“天道尚變”，人應(yīng)“順天而效之”的觀點(diǎn)，引申出“天下事物之變，相代乎吾之前”，“必度其變”，對(duì)法度政令也應(yīng)“時(shí)有損益”的思想。王安石的變法思想成為宋代對(duì)現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)生活影響最大的思想體系之一。