作者： 元文琪

【作品簡(jiǎn)介】約成書(shū)于6世紀(jì)末7世紀(jì)初的《阿爾達(dá)希爾·帕帕克的業(yè)績(jī)》，是一篇假歌頌帝王功德，以宣揚(yáng)瑣羅亞斯德教傳統(tǒng)神權(quán)觀念的歷史傳奇。主人公阿爾達(dá)希爾是薩珊王朝(226—651年)的開(kāi)國(guó)皇帝，伊朗歷史上的著名國(guó)君(226—241年)。他祖輩幾代都是法爾斯地方“祭司朝廷”的統(tǒng)治者。其父(一說(shuō)外祖父)帕帕克在位期間鑄造的錢(qián)幣上，鐫刻著拜火神廟的正門(mén)和四角旗的圖案，一位系著帕納姆頭巾的國(guó)王，畢恭畢敬地立在門(mén)旁，這是地方王朝崇奉瑣羅亞斯德教的顯證。奪取全國(guó)政權(quán)之后，阿爾達(dá)希爾繼承先王的衣缽，竭力維持朝廷和瑣羅亞斯德教祭司的密切合作。他啟用宗教首領(lǐng)坦薩爾兼任宮廷大臣，到處修筑拜火神廟，編定波斯古經(jīng)《贊德·阿維斯塔》，奉瑣羅亞斯德教為國(guó)教，自詡為“神之驕子”，儼然以“祭司兼國(guó)王”自居。阿爾達(dá)希爾統(tǒng)治期間，伊朗國(guó)力強(qiáng)盛，威振四方。有關(guān)這位國(guó)君的傳奇故事，在民間廣為流傳。

六七世紀(jì)之交的薩珊帝國(guó)，由于長(zhǎng)期對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)內(nèi)諸侯叛亂，國(guó)力日趨衰微；宮廷顯貴奢侈豪華，宗教祭司爭(zhēng)權(quán)奪利，統(tǒng)治者對(duì)百姓課以重稅，橫征暴斂，鬧得民不聊生，怨聲載道。在這種內(nèi)外交困，危機(jī)四伏的歷史背景下，祭司文人根據(jù)民間傳說(shuō)，編寫(xiě)出《阿爾達(dá)希爾·帕帕克的業(yè)績(jī)》，其目的顯然是要借歌頌先王的功德，以宣揚(yáng)君權(quán)神授的“永恒真理”。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)妄圖乞靈于上天的神助，以鞏固和加強(qiáng)搖搖欲墜的帝王寶座。結(jié)果無(wú)濟(jì)于事，曾盛極一時(shí)的薩珊王朝終于被新興的篤信伊斯蘭教的阿拉伯人所滅。

帕拉維語(yǔ)帝王傳奇《阿爾達(dá)希爾·帕帕克的業(yè)績(jī)》得以流傳下來(lái)，成為伊斯蘭初期伊朗文學(xué)創(chuàng)作的寶貴素材。詩(shī)人菲爾多西(940—1020)的史詩(shī)《王書(shū)》中，就有關(guān)于阿爾達(dá)希爾國(guó)王生平業(yè)績(jī)的描述。從《王書(shū)》與《阿爾達(dá)希爾·帕帕克的業(yè)績(jī)》的比較中可以看出，瑣羅亞斯德教關(guān)于“君權(quán)神授”的說(shuō)教，非但沒(méi)有因異族的入侵而見(jiàn)削弱，反而為了適應(yīng)振奮民族精神、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的歷史需要得到加強(qiáng)。

《阿爾達(dá)希爾·帕帕克的業(yè)績(jī)》，元文琪譯，收入《波斯神話精選》，中國(guó)少年兒童出版社1991年出版。

【內(nèi)容提要】全書(shū)共分4章：《阿爾達(dá)希爾與阿爾達(dá)萬(wàn)》、《阿爾達(dá)希爾與哈弗坦·布赫特》、《阿爾達(dá)希爾與阿爾達(dá)萬(wàn)之女》和《阿爾達(dá)希爾與沙普爾》。第一章寫(xiě)法爾斯省督帕帕克一連三個(gè)晚上都?jí)粢?jiàn)他家的牧羊人薩珊。頭天夜里“夢(mèng)見(jiàn)一輪紅日出現(xiàn)在薩珊的頭頂上端，閃耀著奪目的光彩，把整個(gè)世界照得通明。”次日夜間，“夢(mèng)見(jiàn)薩珊騎在一只披紅戴綠的白象身上，臣民百姓紛紛跪倒在地，向他頂禮膜拜。”第三天晚上，“又夢(mèng)見(jiàn)薩珊的屋內(nèi)熊熊燃燒著三堆圣火——那本是敬奉在三大拜火神廟中的神物，放射出萬(wàn)丈光芒。”帕帕克好生詫異，急令圓夢(mèng)者來(lái)見(jiàn)。只聽(tīng)他們解說(shuō)道：那三堆圣火分別代表宗教祭司、軍人武士和農(nóng)民、手工業(yè)者，從夢(mèng)中所見(jiàn)，這三大社會(huì)階層的民眾無(wú)不對(duì)薩珊表示臣服。還說(shuō)那光輝燦爛的太陽(yáng)和披紅戴綠的白象乃威嚴(yán)和勝利的象征，它暗示夢(mèng)中之人或其子嗣有朝一日必將皇袍加身，榮登王位。當(dāng)帕帕克得悉薩珊原來(lái)是先王達(dá)拉的后裔，對(duì)圓夢(mèng)者之言更加深信不疑。他主動(dòng)將女兒許配給薩珊，不久，阿爾達(dá)希爾降臨人世。帕帕克認(rèn)準(zhǔn)這孩子必將成就一番事業(yè)，因而招他為義子。

在帕帕克的關(guān)懷和教育下，阿爾達(dá)希爾讀書(shū)習(xí)武，大有長(zhǎng)進(jìn)，“很快成為法爾斯地區(qū)遐邇聞名的人物”。他應(yīng)詔入宮，起初深得國(guó)王阿爾達(dá)萬(wàn)的寵愛(ài)，后因狩獵時(shí)與大王子發(fā)生口角，被貶為御馬倌。這時(shí)，阿爾達(dá)希爾從與之相好的宮娥那里聽(tīng)說(shuō)，占星術(shù)士有言道：“夜空中的星相表明，三日內(nèi)從主人家逃出來(lái)的一個(gè)奴仆，將能戰(zhàn)勝他的主人，進(jìn)而登上國(guó)王的寶座”。于是，他在宮娥的協(xié)助下，一起逃離王宮，另圖大舉，以展鴻圖。安息國(guó)王聞?dòng)嵈笈H自率領(lǐng)4000鐵騎前去追捕。途中聽(tīng)說(shuō)一只形狀奇特的羚羊跳上阿爾達(dá)希爾的馬背，護(hù)送他和宮娥抵達(dá)大河彼岸。阿爾達(dá)萬(wàn)疑惑不解，忙問(wèn)隨從的祭司長(zhǎng)，方才得知那形狀奇特的羚羊“乃是神圣的靈光的變形”。回到法爾斯之后，阿爾達(dá)希爾廣為招兵買(mǎi)馬，組織和編練軍隊(duì)，一舉推翻了安息王朝的統(tǒng)治。

第2章講波斯灣沿岸的卡賈蘭郡守哈弗坦·布赫特，憑借巨龍的淫威，窮兵黷武，稱霸一方。新即位的阿爾達(dá)希爾先派大軍進(jìn)剿，因遭埋伏，全軍覆沒(méi)；維則親自出征，又中敵人圈套，腹背受敵，陷入進(jìn)退維谷的絕境。危急時(shí)刻，神圣的靈光化作一頭野驢出現(xiàn)在阿爾達(dá)希爾面前，為之引路前行，安然通過(guò)險(xiǎn)峻的隘口，擺脫了敵軍的圍追堵截。后來(lái)，阿爾達(dá)希爾采納篤信瑣羅亞斯德教的博爾茲和博爾茲·阿扎爾兄弟獻(xiàn)出的錦囊妙計(jì)，喬裝打扮成霍拉桑巨商，設(shè)法打入敵人城堡，用熔銅液殺死巨龍，徹底平息了哈弗坦·布赫特之亂。

第3章寫(xiě)身為王妃的阿爾達(dá)萬(wàn)之女，在流亡異國(guó)他鄉(xiāng)的兩個(gè)兄弟的煽動(dòng)下，心頭燃起復(fù)仇的火焰，決意置新即位的國(guó)王于死地。這天，她乘阿爾達(dá)希爾打獵歸來(lái)，口干舌燥之機(jī)，端出摻有毒藥的甜面羹，恭順地遞給丈夫。就在阿爾達(dá)希爾舉杯到唇邊的剎那間，一只火紅的老鷹突然自天而降，用翅膀?qū)⑺种械谋哟蚍诘亍Ｍ蹂\害國(guó)王的陰謀敗露，被衛(wèi)兵拿下，拖出宮外斬首。祭司長(zhǎng)見(jiàn)國(guó)王盛怒之下，執(zhí)意要處死懷有身孕的王妃，便擅自做主，把王妃隱藏在自己家中。數(shù)月后，王妃臨盆分娩，生下王子沙普爾。后來(lái)，阿爾達(dá)希爾為草率處決懷孕的王妃一事感到懊悔，禁不住流下傷心淚。這時(shí)，祭司長(zhǎng)便把隱匿王妃，生下王子的經(jīng)過(guò)，如實(shí)稟報(bào)國(guó)王。阿爾達(dá)希爾非但沒(méi)有責(zé)怪祭司長(zhǎng)，反而因喜得愛(ài)子予以重賞。

第4章講阿爾達(dá)希爾東征西討，連年作戰(zhàn)，始終不能徹底平息各地諸侯的叛亂，實(shí)現(xiàn)不了一統(tǒng)天下的宏愿。他派人去請(qǐng)教睿智的印度仙人，得到的答復(fù)是“統(tǒng)一伊朗的國(guó)君必將出自兩個(gè)仇家的聯(lián)姻”，即阿爾達(dá)希爾家族與梅赫拉克家族的聯(lián)姻。阿爾達(dá)希爾斷然不肯與叛賊家族結(jié)親，他派人奔赴各地搜捕梅赫拉克家族成員，“意欲斬草除根，杜絕后患”。剛滿3周歲的梅赫拉克的女兒，被送到一戶農(nóng)家撫養(yǎng)。數(shù)年后，她長(zhǎng)大成人，出落得如花似玉一般。這天，王子沙普爾外出狩獵，歸途中恰好與梅赫拉克之女在鄉(xiāng)間井邊邂逅相遇。兩人一見(jiàn)鐘情，很快結(jié)為夫妻，生下一個(gè)男孩，取名霍爾莫茲德。7歲的小霍爾莫茲德這天正在皇宮廣場(chǎng)上做打馬球的游戲，不料被阿爾達(dá)希爾發(fā)現(xiàn)。沙普爾王子見(jiàn)秘密已經(jīng)泄露，只得從實(shí)招來(lái)。國(guó)王聽(tīng)罷，責(zé)怪他不該長(zhǎng)期隱瞞此事，并說(shuō)“有這樣好的兒子是值得引以自豪的”。阿爾達(dá)希爾“再三拜謝眾神靈的恩賜”。后來(lái)，霍爾莫茲德繼承王位，執(zhí)掌朝政，在從印度到羅馬的廣袤千里的國(guó)土上，他的命令暢達(dá)無(wú)阻。

【作品鑒賞】《阿爾達(dá)希爾·帕帕克的業(yè)績(jī)》每一章均可獨(dú)立成篇，內(nèi)容上又相互關(guān)聯(lián)，合起來(lái)構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。這種大故事里面套小故事的框架結(jié)構(gòu)，乃是典型的東方式的故事表達(dá)形式。全文圍繞著對(duì)主人公阿爾達(dá)希爾生平業(yè)績(jī)的描述，層層展開(kāi)情節(jié)，既有條不紊，絲絲入扣，又跌宕起伏，一波三折，讀來(lái)饒有趣味。傳奇的作者以巧妙的筆法，把當(dāng)時(shí)流行民間的圓夢(mèng)、占星和人命天定等迷信說(shuō)教以及瑣羅亞斯德教傳統(tǒng)的君權(quán)神授思想，同有關(guān)薩珊王朝創(chuàng)始人阿爾達(dá)希爾的膾炙人口的民間傳說(shuō)熔于一爐，使故事顯得神奇浪漫而意味蘊(yùn)藉，不愧為帕拉維語(yǔ)文學(xué)的代表作。

統(tǒng)觀全書(shū)，主人公阿爾達(dá)希爾一生中主要建立了三大不朽功勛：一是推翻安息王朝末君阿爾達(dá)萬(wàn)的統(tǒng)治，建立起新的薩珊王朝；二是平定巨龍崇拜者哈弗坦·布赫特之亂，為結(jié)束諸侯割據(jù)、互爭(zhēng)雄長(zhǎng)的混亂局面奠定了基礎(chǔ)；三是挫敗安息王子和身為王妃的阿爾達(dá)萬(wàn)之女的復(fù)辟陰謀，保住了帝位，進(jìn)而確認(rèn)了王位繼承人，為鞏固和發(fā)展帝業(yè)創(chuàng)造了有利條件。在與窮兇極惡、陰險(xiǎn)狡詐的頑敵的復(fù)雜斗爭(zhēng)中，阿爾達(dá)希爾出生入死，歷經(jīng)磨難，表現(xiàn)出不屈不撓、永往直前的鋼鐵意志和不達(dá)目的誓不罷休的英雄氣概，他那種勝不驕、敗不餒，既勇敢堅(jiān)定，又足智多謀的優(yōu)良品質(zhì)和戰(zhàn)斗作風(fēng)，確實(shí)給人留下深刻的印象。然而，這篇帝王傳奇的旨趣并非至此，還在于通過(guò)歌頌傳奇式的歷史人物，來(lái)宣揚(yáng)瑣羅亞斯德教傳統(tǒng)的神權(quán)觀念，表現(xiàn)君權(quán)神授的主題。

作者起筆便寫(xiě)“帕帕克的夢(mèng)”，給人以神秘奇譎的感覺(jué)。由夢(mèng)中出現(xiàn)在薩珊頭頂上端的“一輪紅日”，可聯(lián)想到波斯古經(jīng)《阿維斯塔》里謳歌和贊美的光明與誓約之神梅赫爾，他雖然不是太陽(yáng)神，但與太陽(yáng)的關(guān)系極為密切。絢麗多彩的朝霞和燦爛似錦的夕照，便是它的化身。從“領(lǐng)有遼闊原野的”光明之神梅赫爾，進(jìn)而可聯(lián)想到象征神賜王權(quán)的“凱揚(yáng)靈光”，意即“王者之靈光”。于是乎，就把夢(mèng)中紅日的出現(xiàn)視為“應(yīng)命之兆”，從而作出“大王夢(mèng)中所見(jiàn)之人，或者他的子嗣，有朝一日必將皇袍加身，登基為王”的解說(shuō)。這種基于傳統(tǒng)宗教觀念的習(xí)慣性聯(lián)想，對(duì)瑣羅亞斯德教教徒說(shuō)來(lái)，是順理成章，毫不足怪的。同樣的道理，可把夢(mèng)中出現(xiàn)的“三堆圣火”視為圣火之神阿扎爾的象征。按照瑣羅亞斯德教的說(shuō)法，阿扎爾乃是象征神賜王權(quán)的“凱揚(yáng)靈光”的庇護(hù)神，換言之，即世間人君的庇護(hù)神。“薩珊的屋內(nèi)熊熊燃燒著三堆圣火”，這無(wú)疑等于說(shuō)，薩珊(或其子嗣)是受圣火之神阿扎爾保護(hù)的。得圣火之神佑助者，乃社會(huì)三大階層擁戴之王也!可見(jiàn)帕帕克夢(mèng)境中的自然物象，包蘊(yùn)著神秘的傳統(tǒng)宗教觀念，是言世間將出現(xiàn)為王者的“應(yīng)命之兆”。

書(shū)中描述的靈光三次變形，下凡塵世，搭救阿爾達(dá)希爾于危難之中，意在說(shuō)明主人公在創(chuàng)國(guó)立業(yè)的過(guò)程中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不享有“凱揚(yáng)靈光”的神佑。第一次，靈光顯形為“形狀奇特的羚羊”，跳上阿爾達(dá)希爾的馬背，使之?dāng)[脫安息大軍的追捕，安然過(guò)河返回法爾斯；若不然，他早已成為安息國(guó)王阿爾達(dá)萬(wàn)的階下囚。第二次，靈光顯形為“一頭野驢”，引導(dǎo)阿爾達(dá)希爾通過(guò)地勢(shì)險(xiǎn)惡的隘口，甩掉圍追堵截的巨龍崇拜者，這才死里逃生，幸免于難；否則，他恐怕早已成為哈弗坦·布赫特的刀下鬼。第三次，靈光顯形為“火紅的老鷹”，自天而降，把阿爾達(dá)希爾手中那只盛有摻了毒藥的甜面羹杯子打翻在地，這才使身為王妃的阿爾達(dá)萬(wàn)之女的陰謀未能得逞；否則，他早已服毒身亡，命赴黃泉了。由此可見(jiàn)，無(wú)論奪取政權(quán)，還是平定內(nèi)亂和執(zhí)掌朝政，阿爾達(dá)希爾都得到“凱揚(yáng)靈光”的神佑，他奮斗一生，立下的豐功偉績(jī)，無(wú)不是“凱揚(yáng)靈光”的神助使然。正所謂得“凱揚(yáng)靈光”之助者得王權(quán)，得神賜王權(quán)者必將功成名就，流芳千古。

書(shū)中描寫(xiě)阿爾達(dá)希爾之子沙普爾和他的孫子霍爾莫茲德的降生，含有明顯的驕子神賜、王權(quán)世襲的傳統(tǒng)宗教觀念。阿爾達(dá)萬(wàn)之女謀害國(guó)王未遂，本應(yīng)推出宮外問(wèn)斬，這是阿爾達(dá)希爾的圣旨。然而，祭司長(zhǎng)竟敢擅自做主，把懷有身孕的王妃藏匿家中，此后才有沙普爾王子降世。這樣編排自然有突出宗教祭司作用的一面；但從本質(zhì)上看，作者的意圖主要在于說(shuō)明，帝王的子嗣完全出于神意的安排，而不為人的意志所左右。即使像阿爾達(dá)希爾這樣功績(jī)卓著的有道明君，也掌握不了自己后代的命運(yùn)，他只能順從天意，欣然接受神的恩賜。不僅君權(quán)是神授的，就連國(guó)王的子嗣也是神賜予的，這一點(diǎn)在阿爾達(dá)希爾之孫霍爾莫茲德出世的故事中表現(xiàn)得更加明顯。

起初阿爾達(dá)希爾生怕梅赫拉克的子嗣有朝一日得勢(shì)，卷土重來(lái)，為報(bào)殺父之仇而加害于他的子孫后代，所以他斷然采取滿門(mén)抄斬，株連九族的嚴(yán)厲措施，以杜絕后患。然而，他的所作所為與代表天意的印度仙人的預(yù)言相悖，遂不能如愿。王子沙普爾和梅赫拉克之女的結(jié)合，卻是“出于神意的安排”。阿爾達(dá)希爾后來(lái)見(jiàn)小孫兒長(zhǎng)得逗人喜愛(ài)，又聯(lián)想起早先印度仙人的預(yù)言，這才認(rèn)識(shí)到“天意如此，你我豈能違抗?!”于是他也只得遵從神意的安排，“再三拜謝眾神靈的恩賜”。從現(xiàn)存的古籍經(jīng)文、巖石銘文和陵墓浮雕上，均可看到反映君權(quán)神授和王位襲世的內(nèi)容，如果說(shuō)這構(gòu)成前伊斯蘭時(shí)期波斯人心理特征的本質(zhì)和伊朗傳統(tǒng)文化的要素，大概并不過(guò)分。