《先秦散文·孟子·魚，我所欲也》原文鑒賞

魚，我所欲也;熊掌^①，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為茍得也^②。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也^③。

如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也^④!使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也!由是則生，而有不用也。由是則可以辟患，而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳^⑤!

一簞食^⑥，一豆羹^⑦，得之則生，弗得則死。呼爾而與之^⑧，行道之人弗受^⑨;蹴爾而與之^⑩，乞人不屑也⁽¹¹⁾。

萬鐘則不辨禮義而受之⁽¹²⁾，萬鐘於我何加焉⁽¹³⁾!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟⁽¹⁴⁾?向為身死而不受⁽¹⁵⁾，今為宮室之美為之;向為身死而不受，今為妻妾之奉為之;向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎⁽¹⁶⁾?此之謂失其本心⁽¹⁷⁾。



【注釋】 ①熊掌：熊的腳掌，是一種珍貴的食品。 ②茍得：茍且求得。意思是為了生存，不擇手段。 ③患：禍患。辟：同“避”。④何不用也：什么手段不可以用呢? ⑤喪：失去，喪失。 ⑥簞：古代盛飯的竹器。 ⑦豆：古代食器，形似高足盤，或有蓋，用來盛肉或其他食品。 ⑧呼爾，即喝叱。 ⑨行道之人：路上的一般行人。 ⑩蹴 (cu音促)：以腳踐踏。 (11)不屑：看不起，不值得。 (12) 鐘：古代的量器，六斛四升為一鐘。萬鐘：指很豐厚的俸祿。 (13)何加：有什么益處。 (14)得我：感激我的恩德。得：同“德”。 (15)向：從前，往昔。 (16)已：止。



【今譯】 魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到，那么我就放棄魚而選取熊掌。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都擁有，那么我就犧牲生命而選擇道義。

生命是我所喜愛的，但是還有比生命更令我喜愛的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但是還有比死亡更令我厭惡的東西，所以有的禍患我不躲避。

如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么，一切求生的手段，哪一樣不可以用呢?如果人們所厭惡的東西沒有超過死亡的，那么，一切逃避災禍的事情，哪一樁不可以干呢?如此行事就可以活命，但是有的人卻不肯照辦;如此行事就可以避禍，但是有的人卻不肯去干。由此可見，有比生命更可貴的東西，有比死亡更可憎的東西。這種思想不僅僅是賢人才有，其實人人都有，只不過賢人能夠保持它罷了。

一筐飯，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會餓死;可是呵叱著給他，連過路的餓人都不肯接受;用腳踐踏過再給人，就是乞丐也不屑一顧。

(然而有的人)對于萬鐘的優厚俸祿卻不同是否合乎禮義就貿然接受了。優厚的俸祿對我有什么好處呢?是為了住宅的豪華、妻妾的侍奉，以及熟識的窮人感激我嗎?先前寧肯死也不愿接受的，現在為了住宅的豪華卻接受了;先前寧肯死也不愿接受的，現在為了妻妾的侍奉卻接受了;先前寧肯死也不愿接受的，現在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這些不是也可以停止了嗎?這就叫喪失了他的本性。



【集評】 清·趙承謨：筆筆頓挫，極情盡致，后以婉冷之語傳其嚴厲之神，既風流自賞，亦復泰山巖巖。吾讀其書尤愛其人。(《孟子文評》)

清·牛運震：雙勘互照，筆筆凌空回翔。收法斬截，極紆折繚繞，文字須得此等收法，可謂砥柱回瀾。(《孟子論文》)

清·徐退山：劈空設喻，欻然而來，飄渺恍惚，不可捉摸。然其反復回環、跌宕頓挫之法有可指者。(《孟子讀法附記》)

清·吳閩生：“萬鐘於我何加焉”問得恢詭，下更為推出三事，筆情翔舞，意態橫絕。以下縱情極意言之，有一瀉千里之勢，“是亦不可以已乎”乃承得如此宛轉，如馭駿馬下懸崖而聲控縱送，備極其妙。(《孟子文法讀本》)



【總案】 本篇選自《孟子·告子上》。孟子在文章中闡述了義重于利、義重于生的觀點，勸導人們辨別義和利孰重孰輕，熱烈地贊美“舍生而取義”的精神。

孟子采用了循循漸近的論述方法，一步步表明自己的觀點。他先從日常生活小事說起，“魚我所欲”、“熊掌我所欲”，從而得出當二者不能兼得時“舍魚而取熊掌”的結論。然后轉入人生價值的討論。“生死所欲”、“義我所欲”，從而順理成章地得出當二者不能兼得時“舍生而取義”的結論。由“魚”、“熊掌”的取舍過渡到“生”與“義”的取舍，文意由淺而深，把一個有關人生價值的重大問題舉重若輕地提出來，不使人覺得突兀。

為了加強文章的論證力量，孟子圍繞“舍生而取義”這個中心論點反復討論。一方面是從正面論述，指出“生我所欲”，然而“欲有甚于生者”，這就是“義”;“死我所惡”，然而“惡有甚于死者，”這就是“不義”;明白了這一層，何取何舍，就不困難了。另一方面是從反面論述：“凡可以得生者，何不用也”，“凡可以避患者，何不為也”，然而偏偏有人不這樣做;這說明“義”比“生”更有價值，“不義”比“死”更可憎。

文章的最后一段是對不義者的譴責，多用排比句，連用三個“向為身死而不為，今為……為之，”語氣嚴峻，句句緊逼，表現了一種憤激和鄙夷的感情。

孟子“舍生取義”的命題和孔子“殺身成仁”一起，成了后世不少仁人志士的座右銘，其影響不可估量。