《先秦散文·晏子春秋·景公欲誅祝史(諫上·十二)》原文鑒賞

景公疥且瘧^①，期年不已^②。

召會譴、梁丘據、晏子而問焉^③，曰：“寡人之病病矣^④!使史固與祝佗巡山川宗廟^⑤，犧牲圭璧^⑥，莫不備具，其數常多于先君桓公^⑦，桓公一則寡人再。病不已，滋甚。予欲殺二子者，以說于上帝^⑧，其可乎?”

會譴、梁丘據曰：“可。”

晏子不對。

公曰：“晏子何如?”

晏子曰：“君以祝為有益乎?”

公曰：“然。”

晏子免冠曰：“若以為有益，則詛亦有損也^⑨。君疏輔而遠拂^⑩，忠臣擁塞⁽¹¹⁾，誄言不出。臣聞之：‘近臣嘿⁽¹²⁾，遠臣喑⁽¹³⁾，眾口鑠金⁽¹⁴⁾。’今自聊攝以東⁽¹⁵⁾，姑尤以西者⁽¹⁶⁾，此其人民眾矣，百姓之咎怨誹謗⁽¹⁷⁾，詛君于上帝者多矣。一國詛，兩人祝，雖善祝者不能勝也。且夫祝直言情⁽¹⁸⁾，則謗吾君也;隱匿過⁽¹⁹⁾，則欺上帝也。上帝神，則不可欺;上帝不神，祝亦無益。愿君察之也。不然，刑無罪⁽²⁰⁾，夏商所以滅也。”

公曰：“善解予惑⁽²¹⁾，加冠!”

命會譴毋治齊國之政⁽²²⁾，梁丘據毋治賓客之事⁽²³⁾，兼屬之乎晏子⁽²⁴⁾。晏子辭，不得命，受相退⁽²⁵⁾，把政，改月而君病悛⁽²⁶⁾。

公曰：“昔吾先君桓公，以管子為有力⁽²⁷⁾，邑狐與谷⁽²⁸⁾，以共宗廟之鮮⁽²⁹⁾。賜其忠臣，則是多忠臣者⁽³⁰⁾。子今忠臣也，寡人請賜子州款⁽³¹⁾。”

辭曰：“管子有一美⁽³²⁾，嬰不如也;有一惡，嬰不忍為也。其宗廟之養鮮也⁽³³⁾。”

終辭而不受。 、



【注釋】 ①疥(jie介)：疥瘡。疥瘧：生疥瘡害瘧疾。 ②期(ji基)年：滿一年，一周年。已：止。 ③會譴(qian遣)、梁丘據：二人是齊景公的嬖(bi)臣。 ④句中后一“病”字：意為病情加重。 ⑤史：官職名，掌管記載史事。固：人名。祝：官職名，主管祭祀時向神口誦頌詞。佗：人名。巡：巡祭。山川：指山川之神。宗廟：供奉祖先的神廟。 ⑥犧牲：祭神用的牲畜，如牛羊豬等。圭(gui歸)、壁：祭祀用的玉制的兩種不同形狀的禮器。 ⑦桓公：齊桓公，姜姓，名小白，前685—前643在位，春秋時五霸之首。 ⑧說(yue月)：同“悅”。 ⑨詛(zu阻)：詛咒，與“祝”意相對。 ⑩拂(bi必)：同“弼”。輔拂：即輔弼，輔佐君王的大臣。 (11)擁塞：同“壅塞”，堵塞，阻塞。 (12)嘿(mo末)：同“默”，沉默不語。近臣：與國君同姓的臣子。 (13)暗(yin音)：啞口不言。遠臣：異姓的臣子。 (14)鑠(shuo朔)：銷，熔。鑠金：使金屬熔化。 (15)聊、攝：齊國兩個地名，在西界; (16)姑、尤：河名，即姑水和尤水.在齊國東界。 (17)咎(jiu舊)怨：責怪抱怨。誹(fei匪)謗(bang棒)：譴責罪過，指責過錯。 (18)情：真實情況，指齊景公的各種罪惡。 (19)匿(ni逆)：隱瞞。 (20)刑：殺。無罪：指史固、祝佗，也兼指下旬中夏桀和商紂殺掉的賢者。 (21)惑(huo或)：迷亂，糊涂。 (22)毋(wu無)：不要。 (23)賓客：指各國諸侯及往來的使臣。(24)兼：兩者，指管理政務和接待賓客的兩種職務。屬(zhu主)：委托，交付。 (25)相：官職名，國相。 (26)悛(quan全)：止，意同“痊(quan全)”，病愈。 (27)管子(前?—前645)：名夷吾，字仲，謚敬，春秋時齊國大政治家，事齊景公，通貨積財，富國強兵，輔佐桓公九合諸侯，一匡無下，創立齊國的霸業。力：功。 (28)邑：設立封邑。狐、谷：兩地名。 (29)共(gong公)：同“供”，供給。鮮：古時天子或諸侯祭祖用的野獸，其他人不得用。 (30)多：贊美，嘉許。 (31)州款：齊邑名。(32)美：好事，下文的惡，指壞事。言管仲治齊國佐桓公建立霸業，是一美;管仲受桓公之賜，私家祭祖用鮮，這是越禮，為一惡。 (33)養：當是“羞”，進獻。本句當是注文，解釋前句“惡”的含義，后人誤將闌入正文。



【今譯】 齊景公生疥瘡又害瘧疾，整整一年不好。

他召來會譴、梁丘據、晏子問話，道：“寡人的病加重了。派出史固和祝佗巡祭名山大川宗廟，用的犧牲圭璧，沒有不周備齊全的，那數量常常多于先君桓公，桓公用一份寡人就用雙份。病不見好，反而更甚了。我想要殺掉這兩個人求得上帝的歡喜。這樣可行嗎?”

會譴、梁丘據答道：“可行。”

晏子不答言。

景公問：“晏子你以為如何?”

晏子道：“國君認為祝禱有好處嗎?”

景公答：“是的。”

晏子摘下帽子，說：“要是認為祝禱會有好處，那么詛咒也是會有損害的。國君疏遠左輔右弼，忠臣受到阻塞，規諫之言無處表達。臣聽說：‘同姓的大臣沉默不語，異姓的大臣啞口不言，民眾的輿論勢如烈火可使金石銷熔。’當前齊國自聊、攝以東，姑水、尤水以西，這地面上人民眾多，百姓紛紛責怪抱怨、出言誹滂，對上帝咒罵國君的人太多了。一國的人都在詛咒，只有兩個人在祝禱，即使最善于祝禱的人也是勝不過民眾的。況且，祝禱者照直說出國君您的罪過，那就是犯謗君之罪;如果隱瞞國君的過錯，那就是欺蒙上帝。上帝有靈，就不能欺騙;上帝不靈，那么祝禱也沒用。希望國君認真想一想。不然，濫殺無罪的人，這便是夏桀商紂自取滅亡的做法。”

景公道：“你善于解除我糊涂的想法，戴上帽子吧!”

景公命令會譴不許再掌管齊國的政務，梁丘據不許再過問接待賓客的事務，這兩項要職全都交付給晏子。

晏子推辭不受，不得景公的允許，接受相位而退，從此執政。過了一個月，景公的病全好了。

齊景公對晏子說：“昔日我先君桓公，因為管子有功，所以設狐、谷兩地作管子的封邑，借以供給祭祀宗廟時用的野牲。賞賜忠臣，這是嘉獎忠臣的做法。晏子你是當今的忠臣，寡人想要賜給你州款作封邑。”

晏子辭謝道：“管子有一美，晏嬰我不及他;有一惡，晏嬰我不忍照辦。他祭宗廟進獻野牲是僭越禮數的。”

晏子推辭，始終不肯接受。



【集評】 明·楊慎評《晏子春秋》：“奪喜與懼，反得其理。(晏子論祝、詛)何其警醒!班婕妤只得末二語(上帝神、不神句)已足傳。(晏子辭州款)善讓人，善自頌!”

明·陳仁錫《諸子奇賞》：“(一國詛，兩人祝)議論絕倒。(晏子辭州款)特立獨行。”

明·姜思睿《諸子鴻藻》：“(此文)比《左傳》更蒼。(晏子)以宗廟之養鮮為惡，其己也嚴矣。”



【總案】 《左傳》昭公二十年有與本文相同的記事，細節與文字互有差異。本文當是根據不同的傳聞記述的歷史故事。

齊景公“疥且瘧”，久病日重。他忽然想要殺掉祝史，取悅天帝，禳災除病。顯然，這是以“人牲”祭天的愚昧習俗的殘余。晏子不贊同這種兇殘而不人道的作法。他機智地就祭祝活動表示了“天神無靈”的思想，還嚴肅地陳說了齊國百姓詛咒暴君的忿恚之情。這便是本文最鮮明而富有戰斗精神的主題。晏子明言：“上帝神，則不可欺;上帝不神，祝亦無益”。“若以為(祝)有益，則詛亦有損也”。對齊國的現實，晏子指出：“百姓之咎怨誹謗，詛君于上帝者多矣”。晏子他毫無夸張地點明：“眾口鑠金”，“一國詛，取人祝，雖善祝者不能勝也”。晏子認為百姓憤怒的輿論中便積蘊著巨大的力量，這力量是任何人所戰勝不了的。故事的內容表明，這是閃耀著無神論思想和人民精神的優秀作品。