《先秦散文·莊子·逍遙游》原文鑒賞

北冥有魚^①，其名為鯤^②。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛^③，其翼若垂天之云^④。是鳥也，海運則將徙于南冥^⑤。南冥者，天池也。《齊諧》者^⑥，志怪者也^⑦。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里^⑧，搏扶搖而上者九萬里^⑨，去以六月息者也^⑩。”野馬也⁽¹¹⁾，塵埃也，生物之以息相吹也⁽¹²⁾。天之蒼蒼，其正色邪⁽¹³⁾?其遠而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚⁽¹⁴⁾，則其負大舟也無力⁽¹⁵⁾。覆杯水于坳堂之上⁽¹⁶⁾，則芥為之舟⁽¹⁷⁾，置杯焉則膠⁽¹⁸⁾，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風在斯下矣⁽¹⁹⁾，而后乃今培風背⁽²⁰⁾，負青天而莫之天閼者⁽²¹⁾，而后乃今將圖南⁽²²⁾。蜩與學鴆笑之曰⁽²³⁾：“我決起而飛⁽²⁴⁾，槍榆枋⁽²⁵⁾，時則不至，而控于地而已矣⁽²⁶⁾，奚以之九萬里而南為⁽²⁷⁾?”適莽蒼者⁽²⁸⁾，三餐而反⁽²⁹⁾，腹猶果然⁽³⁰⁾;適百里者，宿舂糧⁽³¹⁾;適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知⁽³²⁾!小知不及大知⁽³³⁾，小年不及大年⁽³⁴⁾。奚以知其然也?朝菌不知晦朔⁽³⁵⁾，蟪蛄不知春秋⁽³⁶⁾，此小年也。楚之南有冥靈者⁽³⁷⁾，以五百歲為春⁽³⁸⁾，五百歲為秋;上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久持聞⁽³⁸⁾，眾人匹之⁽⁴⁰⁾，不亦悲乎!湯之問棘也是已⁽⁴¹⁾。窮發之北有冥海者⁽⁴²⁾，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者⁽⁴³⁾，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山⁽⁴⁴⁾，翼若垂天之云，搏扶搖羊角而上者九萬里⁽⁴⁵⁾，絕云氣⁽⁴⁰⁾，負青天，然后圖南，且適南冥也⁽⁴⁷⁾。斥鷃笑之曰⁽⁴⁸⁾：“彼且奚適也?我騰躍而上，不過數仞而下⁽⁴⁹⁾，翱翔蓬蒿之間⁽⁵⁰⁾，此亦飛之至也⁽⁵¹⁾。而彼且奚適也?”此小大之辯也⁽⁵²⁾。故夫知效一官⁽⁵³⁾，行比一鄉⁽⁵⁴⁾，德合一君⁽⁵⁵⁾，而徽一國者⁽⁵⁶⁾，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之⁽⁵⁷⁾。且舉世而譽之而不加勸⁽⁵⁸⁾，舉世而非之而不加沮⁽⁵⁹⁾，定乎內外之分⁽⁶⁰⁾，辯乎榮辱之境⁽⁶¹⁾，斯已矣。彼其于世未數數然也⁽⁶²⁾。雖然，猶有未樹也⁽⁶³⁾。夫列子御風而行⁽⁶⁴⁾，冷然善也⁽⁶⁵⁾，旬有五日而后反⁽⁶⁶⁾。彼于致福者⁽⁶⁷⁾，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也⁽⁶⁸⁾。若夫乘天地之正⁽⁶⁹⁾，而御六氣之辯⁽⁷⁰⁾，以游無窮者⁽⁷¹⁾，彼且惡乎待哉⁽⁷²⁾!故曰：至人無已⁽⁷³⁾，神人無功⁽⁷⁴⁾，圣人無名⁽⁷⁵⁾。



【注釋】 ①北冥：北方大且深的海。冥，同溟，一作溟，海，海水深而黑稱為冥海。下文“南冥”之冥同。 ②鯤：魚卵，這里借為大魚名。 ③怒：振奮的樣子。 ④垂天之云：垂在天空中的云，垂，作動詞;一說天邊之云，垂，通陲，邊際。 ⑤海運：海動，指海的翻騰。海動必伴以大風，故鵬可乘風南徙。 ⑥齊諧：書名，指出自齊國、記載恢異詭怪之事的書;一說人名。 ⑦志：記。 ⑧水擊：猶言擊水;擊，拍擊。 ⑨搏(tuan音團)：一作搏，拍，附;扶搖，一名飚，旋風。 ⑩息：風;一說休息、止息。 (11)野馬：形容春日野外沼澤中陽光下游氣蒸騰，遠望就象野馬奔馳一樣。 (12)生物：指野馬、塵埃等一切被風吹動的生物。 (13)正色：本色。 (14)厚：深厚，多。 (15)負：載。 (16)覆：傾倒;坳堂，堂上低洼之處。 (17)芥：小草。 (18)置：放;膠，粘住。 (19)斯：指鵬。 (20)培：憑，乘;風背，是一種形象的比擬說法，形容大鵬乘風而行，猶如騎于風背之上。 (21)夭閼(e音惡)：阻攔;夭，折，這里指遮攔;閼，阻塞。 (22)圖南：打算向南飛。 (23)蜩(tiao音條)：蟬;學鳩，學飛之鳩，即小鳩。 (24)決：迅急盡力的樣子。 (25)搶：碰撞，沖撞;一說集，指鳥落在樹上;榆，榆樹;枋，檀不。 (26)時：有時;則，或許;挖，投落。 (27)奚以……為：相當于“為什么要……呢?”之，往。 (28)莽蒼：郊野蒼蒼茫茫的景色，這里代指郊野。 (29)三餐：指一日;反，同返。 (30)果然：飽的樣子。 (31)宿：一夜;舂(chong音充)，以杵在臼中搗米，去其皮殼。 (32)之：此;二蟲，指蜩與學鳩。 (33)小知：才智小的人;不及，比不上;知，通智;大知，才智大的。 (34)小年：壽命短的人;年，壽命。大年，壽命長的人。 (35)朝菌：一種朝生暮死的菌類;晦，黑夜;朔，平明。 (36)蟪蛄：寒蟬。 (37)冥靈：一種樹，據說此樹以葉生為春，葉落為秋，以二千歲為一年;一說是海中靈龜。 (38)歲：年。 (39)彭祖：名鏗，封于彭城，傳說中的長壽人物，據說其歷虞夏至商，壽七百歲;乃今，而今;以久特聞，以長壽而特別著稱于世。 (40)匹之：與他相比;匹，比。 (41)湯：商湯，商朝第一代君王;棘，即夏革，商湯之臣;湯之問棘事見《列子·湯問篇》;是已，是也。 (42)窮發：不毛之地，旨極荒涼遙遠的地方;發，草木。 (43)修：長。 (44)太山：即泰山。 (45)羊角：旋風，形容旋風旋轉時形如羊角。 (46)絕：凌越。 (47)且：將，將要。(48)斥鵝：生活在小湖澤中的一種小鳥;斥，小澤;鴳，小雀;之，指大鵬。 (49)仞：周人以七尺為一仞;一說八尺。 (50)翱翔：鳥回旋飛翔，這里指小鳥嬉鬧;蓬、蒿，兩種小草。 (51)飛之至：飛翔的最高限度;至，極，最。 (5 2 5 ) 小：指斥鴳;大，指鵬。辯，同辨，區別。 (53)知：通智;效，指勝任。 (54)行：品行;比，合。 (55)德：德性。 (56)而：古聲與“能”通，才能;徵，取信。 (57)宋榮子：即先秦思想家宋钘( jian音堅)，齊國稷下學者，生活于齊威王、齊宣王時代，其學說淵源于道家，而又多吸收墨家思想，是宋尹學派的代表人物。一說宋，宋國;榮，姓;子，對男子的尊稱。猶然，舒徐、從容不迫的樣子。 (58)舉世：全世;譽，稱頌，贊譽;勸，勉，努力。 (59)非：責難，非議;沮，灰心，沮喪。(60)定：確定;內，指自己;外，指外在的客觀世界;分，分際。 (61)辯：通辨，區分，辨別;境，界限。 (62)彼：指宋榮子;數數(shuo音朔)，常，頻。 (63)樹：立，指立德。 (64)列子：姓列，名御寇，鄭人。相傳列子能夠御風而行。御風，猶言乘風。 (65)泠(ling音零)然：輕妙的樣子;善，好。 (66)旬有五日：一旬又五日.即十五天;反，通返。(67)彼：指列子;致，求得;福，備，指無所不順。 (68)有所待：指有所依靠、憑借。 (69)乘：駕雙，順著;天地之正，指萬物之性，自然之道;正，指宇宙間的自然規律。 (70)御：因循;六氣，指天地間所具有的陰、陽、風、雨、晦、明等自然現象。辯，通變，變化。 (71)無窮：指時間的無終無始，空間的無邊無際。 (72)惡(wu音務)：何，惡乎待，何所待。 (73)無已：忘卻自己的形骸。 (74)無功：忘卻社會上所有的功業。 (75)無名：忘卻人世間的各種名位。



【今譯】 北海有一條魚，它的名字叫做“鯤”。錕魚的巨大，不知道有幾千里。它變化為鳥，名字叫做“鵬”。鵬鳥的背，不知道有幾千里。鵬奮力飛起，翅膀猶如垂在天空中的云。這只鵬鳥，將乘著海動時掀起的大風飛往南海。所謂“南海”，即是天然的大池。《齊諧》，是記載怪異之事的書。《齊諧》這本書上說：“鵬鳥飛往南海的時候，翅膀拍擊水面達三千里，乘著旋風直上九萬里高空，憑藉著六月的大風飛去的。”野澤中的游氣，天空中的游塵，都是依靠生物的氣息吹拂而游動的。天空中莽莽蒼蒼，這是天真正的顏色嗎?天的高遠究竟有沒有盡頭?大鵬在九萬里高空往下看的時候，也就是這個樣子而已。水如果積蓄的不夠深，那么它負載大船也就沒有力量。倒一杯水在屋里的凹地上，那么放一根小草就可以當成船，放一個杯子，就要粘膠在地上，這是因為水淺而船大的緣故。如果風的積蓄不厚，那么它負載巨大的翅膀也就沒有力量。鵬所以能高飛九萬里，是因為風就在它的下面，然后它才能乘在風的背上，背靠著青天而沒有任何阻攔，然后才能飛往南海。蟬與斑鳩譏笑大鵬說：“我用力迅急而飛，常常碰撞在榆樹、檀樹上，有時或許飛不到那么高就投落在地面上罷了。何必要高飛九萬里而往南海去呢?”到近郊去的人，只準備三餐的食物，當日就能返回，肚子還是飽飽的;到百里路遠的人，前一夜就要舂搗糧食作準備，到千里路遠的人，就要積蓄三個月的糧食。這兩只小蟲子又知道些什么呢!才智小的比不上才智大的，壽命短的比不上壽命長的，怎么知道是這樣的呢?朝生暮死的菌類不知道有晝夜的區別，春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道有春秋的變化，這就是所謂“小年”。楚國的南面有一棵名叫“冥靈”的樹，以五百年為一個春季，五百年為一個秋季;上古時有一棵名叫大椿的樹，以八千年為一個春季，八千年為一個秋季，這就是所謂“大年”。而活了七百歲的彭祖，到現在還竟以長壽傳聞于人世間，眾人都想與他相比，這豈不是太可悲了么!湯問棘也有這樣的話。不毛之地的北方有一個廣漠無涯的大海，那就是天然的大池。那里有一條魚，它的身寬有幾千里，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤。有一只鳥，它的名字叫做鵬，鵬鳥的背像泰山，翅膀猶如垂在天空中的云，乘著旋風直上九萬里高空，凌越云層，背負青天，然后考慮向南飛翔，將要到達南海。生活在小湖澤中的斥鷃嘲笑大鵬說：“它想飛到那兒去呢?我騰躍而上，不過幾丈高就落下來了，在蓬蒿叢中飛來飛去，這也是飛翔的最高限度了，而它究竟要飛往那里去呢?”這就是小和大的分別了。那些才智能勝任一官之職的，品行能順合一鄉民情的，德性能投合一國君王心意的，才能能取信于一國之人的人，他們自己看待自己，也就好像小湖澤中的斥鴳一樣。而宋榮子對這種人是嗤笑的。像宋榮子這樣的人，全世界的人都稱頌他，他也不會因此而更加努力，全世界的人都非議他，他也不會因此而更加沮喪，宋榮子能認清自我與外物的分際，辨別光榮和恥辱的界限，他的修養也不過如此罷了。但像宋榮子這樣的人在社會上也是不多見的。雖然如此，他還有未曾到達的境界。列子能夠乘風而行，輕巧達到了極致，過了十五日而后返回，他在那些追求御風而無往不順的人當中，也并不多見。列子雖然能夠免于步行，但他還是要憑借風的力量。如果能順著天地自然的本性，因循自然的變化，以游于無窮的境域，這樣的人還需要依賴什么呢!所以說，至人能夠忘卻自己的形骸，神人能夠忘卻社會上所有的功業，圣人能夠忘卻人世間的各種名位。



【集評】 宋·王安石：“此篇直述體。‘大’、‘小’二字，乃其眼目。鯤鵬、大者;斥鴳，小者。文字一頭二證一結，奇屈不倫。”(轉引自湘綺老人[王凱遠]《百大家評注莊子南華真經》，以下簡稱《百大家評莊》)

明·陸方壺《南華經副墨》：“絖光中線引，草里蛇眠。”

清·林云銘《莊子因》;“篇中忽而敘事，忽而引證，忽而比喻，忽而議論。以為斷而非斷，以為續而非續，以為復而非復。只見云氣空蒙，往返紙上，頃刻之間，頓成異觀。”

清·宣穎《南華經解》：“無端敘起一魚一鳥，以為寓意，尚非寓意所在;以為托喻，尚非托喻之意所在。方是虛中結撰，閑閑布筆。”

又：“從魚遞鳥，本極整齊，特托‘怒而飛’兩句，言其翼之如許，以中上背之甚大，斷不肯作板排之筆。”

又：“以水喻風，固是妙于言風，以杯水喻水，先為妙于言水;以舟喻翼，固是妙于言翼;以芥喻舟，先為妙于言舟，皆觸手成雋之文。前文海運、扶搖、六息，都是說風，卻不曾露出風字。至此承上一喻，接出風字來，見其與大翼相須之至。”

又：“前半篇只是寄寓大鵬所到，蜩與學鳩不知而已。看他先說鯤化，次說鵬飛，次說南徙，次形容九萬里，次借水喻風，次敘蜩、鳩，然后落出‘二蟲何知’。文復生文，喻中夾喻，如春云生起，層委疊屬，遂為垂天大觀，真古今橫絕之文也。”

又：“點‘小知不及大知’，便可收束，卻又生出‘小年不及大年’，作一配襯，似乎又別說一件事者，令讀者不能捉摸，真古今橫絕之文也。”

又：“以小年大年，襯明小知大知，大勢可收束矣，卻又生出湯問一段來，似乎有人謂《齊諧》殊不足據，而特以此證之者。試思鯤鵬蜩鳩，都是影子，則《齊諧》真假，有何緊要耶?偏欲作此誕謾不羈、淌洋自恣，然后用‘小大之辨也’一句鎖住，真古今橫絕之文也。”

清·吳世尚《莊子解》：“莊子之文，不惟意遠理足，力厚味腴，其句中字眼，亦無不高新警變。今略為點明一、二。如此篇中之‘怒而飛’、‘生物之以息相吹’、 ‘而后乃今培風背，負青天而莫之夭閼者’、 ‘腹猶果然’……此等句，字眼最宜識取，便知作文煉字、煉句之訣矣。”

清·胡文英《莊子獨見》：“‘逍遙游’三字，是莊叟造端托始之意，一經說破，不過棗兒甜。一著議論，已落架子里。因借鯤鵬翻空而入，用‘去以六月息’句，在云煙有無中略影一筆，層層翻跌，筆筆盤旋，直追至‘以游無窮’句，微逗‘游’字。……前段如煙雨迷離，龍變虎躍;后段如風清月朗，梧竹蕭疏。善讀者要須撥開枝葉，方見本根。千古奇文，原只是家常茶飯也。”

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“起首鯤鵬對寫，破空而來，兩‘不知’句，在虛無縹緲之間，漾出絕妙文情，便有‘手揮五弦，目送飛鴻’之致。以后撇開北冥，只寫南冥。撇開鯤之大，只寫鵬之大。層層脫卸，云委波興。尤妙在正解南冥，突接入‘齊諧’二語，與南冥作對偶句法。飛絮游絲，結成一片，奇文妙文，指與物化，隨引《諧言》，狀鵬力之大，而以‘六月息’句，頓在中間，閑閑收住，極有匠心。”

又：“劈空插入‘天之蒼蒼’五句，似覺一條界斷青山，前后兩不相粘。細玩之，只從‘九萬里’三字，凌空著筆。”

又：“適莽蒼三層，一層遠似一層。又引《齊諧》之言，借小鳥生起微波，決然直起，無待水擊三千，飛搶榆枋，不必背負青天。二蟲伎倆，本來有限，不說他不能到九萬里，轉笑大鵬何必定到九萬里，所謂下士笑如蒼蠅也。”

又：“‘奚以’句，空中一喝，緊接上二句來，卻只申明小年大年。引證朝菌、螅蛄、冥靈、大椿，作層波疊浪之筆。年既有大小，則知之不相及可知矣。至小年則隨手點出，大年則省卻閑文，不獨手法參差，亦使人于言外悟其神理也。‘彭祖，一句，來得突兀，若驚若訝，最得神情。

”又：“撰出湯問一段。與前文《齊諧》語特特重復，隨手生波，直是以文為戲。前以二蟲之笑，引起小知大知，后以斥鷃之笑，收束小知大知。前則笑大鵬何必定到九萬里，后則笑大鵬未必真到九萬里。前之笑自安于拙而不妨控于地;后之笑自以為工，而且曰飛之至。前后神情口吻，栩栩如生，真添毫絕技也。末句一筆兜住，歸結湯問，醒出大知小知意，有官止神行，水到渠成之妙。”

又：“此段文勢，一節進似一節，山迎水送，到頭乃見真源。‘知效一官’四語，一氣呵成，化盡排偶之跡。……‘宋榮子’句，飄然而起，輕輕撇去上文。以下遞進數層，愈轉愈深，歸到乘正御氣以游無窮，則可謂逍遙之至也，隨用‘至人’三句，結住上文，筆力雄大無匹。”

又：“開手撰出‘逍遙游’三字，是《南華》集中第一篇寓意文章，全幅精神，只在乘正御辨以游無窮，乃通篇結穴處，卻借鯤鵬變化，破空而來，為‘逍遙游’三字，立竿見影，擺脫一切理障語，煙波萬狀，幾莫測其端倪，所謂‘洸洋自恣以適己’也。老子論道德之精，卻只在正文中推尋奧義。莊子辟逍遙之旨，便都從寓言內體會全神。同是歷劫不磨文字，而縹渺空靈，則推《南華》為獨步也。其中逐段逐層，皆有逍遙境界，如游武夷九曲，萬壑千巖，應接不暇。”



【總案】 以上說明無論是巨大的鯤鵬，還是渺小的斥鷃，它們雖然都能“游”，卻要“有待”而行，算不得真正的自由。只有無己、無功、無名的至人、神人、圣人，乘天地之正，御六氣之變，“無待”而行，游于無窮之域，這才是真正的“逍遙游”——絕對自由。這種脫去人世間一切物質束縛的絕對自由的精神境界，是莊子人生理想中的最高境界。莊子認為，只有進入這樣絕不同俗的精神境界，才能把人從對功名利祿的追求、對生老病死的憂懼、對某種人格神的崇拜的壓抑、痛苦中解脫出來，獲得不同凡響的獨特個性。這是莊子對現實社會強烈不滿的產物，反映了在動蕩混亂的社會中受壓抑的中下層知識分子的追求與渴望，同時，也是莊子絕對自由論最基本的積極意義所在。然而，這種回避現實、以內心的幻想否定外在世界的理論，最終不過是一種精神上的自我安慰與調解而已。

本節在藝術上頗能代表莊子浪漫奔放的文學風格。文章以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開篇，先聲奪人，首先展現出一個雄奇宏偉的場面，寫得驚心動魄;接下來“野馬也”一段則象極其輕松、舒緩的抒情曲，富有寧靜、飄逸之美，與天翻地覆的“鯤鵬展翅”兩相映襯，顯示了莊子文章的想落天外、汪洋恣肆與參差跌宕。這一節的另一特點，集中體現于莊子奇幻莫測的精比巧喻上。無論寫鯤鵬、野馬塵埃，還是寫積水負舟、蜩與學鳩、朝菌、蟪蛄等等，往往都以比喻比，比中有比，環環相扣，層層相生，層出不窮，使干奇百怪的形象、事物，都爭赴筆端，寫出了上天入地、無所不至、恣肆奇橫的氣魄和景象。

堯讓天下于許由^①，曰：“日月出矣，而爝火不息^②，其于光也，不亦難乎!時雨降矣^③，而猶浸灌^④，其于澤也^⑤，不亦勞乎^⑥!夫子立而天下治，而我猶尸之^⑦，吾自視缺然^⑧，請致天下^⑨，”許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎?名者^⑩，實之賓也⁽¹¹⁾。吾將為賓乎?鷦鷯巢于深林⁽¹²⁾，不過一枝;偃鼠飲河⁽¹³⁾，不過滿腹。歸休乎君⁽¹⁴⁾，予無所用天下為⁽¹⁵⁾!庖人雖不治庖⁽¹⁶⁾，尸祝不越樽俎而代之矣⁽¹⁷⁾。”



【注釋】 ①堯：傳說中的上古帝王，也是儒家理想的圣王。許由，字武仲，傳說中的隱士，潁川人。相傳堯要將自己的君位禪讓于許由，許由認為這話玷污了自己的耳朵，于是“臨河洗耳”，逃隱于箕山。 ②爝火：火炬。息，滅。 ③時雨：及時雨。 ④浸灌：澆灌;浸，灌溉。 ⑤澤：潤澤，滋潤。 ⑥勞：費力，這里意為徒勞。 ⑦尸：原指古代代表死者受祭，象征死者神靈的人，這里引申比喻人居其位而無其實。 ⑧缺然：形容自己能力不夠的樣子。 ⑨致：給予。 ⑩名：名稱。 (11)實：實物;賓，派生物，附屬品。 (12)鷦鷯：小鳥名，善筑巢。 (13)偃鼠：即鼴鼠。 (14)歸：回;休，算了;君，指堯。(15)為：句末語氣詞。 (16)庖人：廚工;治庖，干烹飪之事。 (17)尸祝：古代祭祀時的主祭人;越，跨過，這里指越職;樽，酒器;俎，盛肉的容器，用于祭祀。樽俎，這里代指祭祀。



【今譯】 堯要將天下讓給許由，說：“日月已經出來了，而火炬還不熄滅，要和日月比光，這不是很難的么!及時雨已經降落了，而還要澆灌，對于滋潤禾苗來說，這不是徒勞么!如果先生在位，天下定會大治，而我還占著這個君位，自己覺得很不勝任，請允許我把天下讓給你。”許由說：“你治理天下，天下既然已經治理了，而我還要來代替你，我難道是為了名嗎?名不過是實的附屬品，我難道要做實的附屬品么?鷦鷯在深林中筑巢，所需要的不過是一根樹枝，鼴鼠到河里飲水，所需要的不過是喝飽了肚子。算了吧，我的君主，你請回去吧，我對天下是無所作為的。雖然廚工不去做烹飪之事，主祭之人也不會超越自己祭祀的職責而代替廚工去烹調。”



【集評】 清·劉風苞《南華雪心編》：“此第二段，證上‘圣人無名’意，詠嘆淫佚，比擬最精。鷦鷯、偃鼠，又與鯤鵬相映成趣。‘名者，實之賓’，奇創語，可當晨鐘暮鼓。……‘無所用天下’句，看得冰冷雪淡;‘司(尸)祝不代庖’句，又說得斬釘截鐵，而筆意正自繚繞無窮，文情絕世。”



【總案】 堯讓天下與許由的寓言，旨在闡述“無名”。在莊子看來，“名”本是多余的，只有“無名”，人才能獲得自由。莊子的“無名”思想，包含有較為濃厚的不與統治者合作的因素，對后代文人以退隱反抗黑暗現實產生的極大影響，有相當的合理性和積極意義。但這種為尋求自我完善而采取的實質上是消極退避的行為，又暴露了中國文人性格上的弱點。

這一節中的“鷦鷯”、“偃鼠”、“庖人”三個比喻，極為精彩，喻意無窮，形象、鮮明地表現了許由拋卻名位不用天下的超脫思想。

肩吾問于連叔曰^①：“吾聞言于接輿^②，大而無當^③，往而不返^④。吾驚怖其言，猶河漢而無極也^⑤，大有徑庭^⑥，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉?”曰：“藐姑射之山^⑦，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子^⑧。不食五谷，吸風飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟^⑨。吾以是狂而不信也^⑩。”連叔曰：“然。瞽者無以與乎文章之觀⁽¹¹⁾，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉，夫知亦有之⁽¹²⁾。是其言也⁽¹³⁾，猶時女也⁽¹⁴⁾。之人也⁽¹⁵⁾，之德也⁽¹⁶⁾，將旁礴萬物以為一⁽¹⁷⁾，世蘄乎亂⁽¹⁸⁾，孰弊弊焉以天下為事⁽¹⁹⁾!之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺⁽²⁰⁾，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕糠⁽²¹⁾，將猶陶鑄堯舜者也⁽²²⁾，孰肯以物為事!宋人資章甫而適諸越⁽²³⁾，越人斷發文身⁽²⁴⁾，無所用之。堯治天下之民，平海內之政⁽²⁵⁾，往見四子藐姑射之山⁽²⁶⁾，汾水之陽⁽²⁷⁾，杳然喪其天下焉⁽²⁸⁾。”



【注釋】 ①肩吾、連叔：皆為莊子寓言中虛構的人物。 ②接輿：姓陸，名通，字接輿。古代楚國的隱者，與孔子同時。《論語》中記載接輿為楚狂人。 ③當(dang音蕩)：底。 ④返：回。 ⑤河漢：天河，銀河;極，邊際。 ⑥徑庭：指兩者相差懸殊。徑，門外小路;庭，庭院之地。 ⑦藐(miao音秒)：通邈，遙遠;姑射(ye音夜)，神話傳說中的仙山，在北海中。 ⑧淖約：同綽約，形容女子的姿態輕盈柔美;處子，處女。 ⑨疵癘：疾病，災害;年谷，指莊稼。 (10)是：指接輿所說的關于神人的話;狂，即誑，誑語。 (11)瞽(gu音古)：盲人;與，參與，一起;文章，文彩;觀，景況。 (12)知：通智。 (13)是：此，這;其言，指上文關于瞽者、聾者的一段議論。 (14)時：是;女，通汝，你。 (15)之：這;人，指神人。 (16)德：指神人的道德。 (17)旁礴：混同，形容無所不包;一，同一，一體。 (18)蘄(qi音奇)：同祈，求;亂，紛亂;一說治。 (19)孰：誰;弊弊，忙碌奔走的樣子。 (20)大浸：大水;稽，至，及;溺，淹。 (21)塵垢：指神人身上的塵土污垢;秕糠，米糠和癟谷，這里指渣滓、廢物。 (22)陶：燒制瓦器;鑄，熔鑄金屬器皿;陶鑄，引申為造就、制造。 (23)資：賣;章甫，一種殷時的禮帽;諸，于;越，越國，春秋時諸侯國之一。 (24)斷發：剪發;文身，在人身上刺花紋。 (25)平：安定;政，政局。 (26)四子：舊注指王倪、齒缺、被衣、許由，實際當是莊子寓言中虛構的人物。 (27)汾水：汾河，在今山西中部;陽，北岸，古人稱水之北岸、山之南面，太陽照到的地方為陽，反面為陰。 (28)杳(yao音咬)然：深遠的樣子;喪，遺棄，忘卻。



【今譯】 肩吾問連叔說：“我聽了接輿的一番言論，大而無當，弘遠無底。我十分驚駭他的言論，就像銀河一樣漫無邊際，荒誕不經，與世情相差懸殊。”連叔說：“接輿說了些什么呢?”肩吾說：“他說，在極其遙遠的姑射山上，住著一位神人，肌膚就像冰雪一樣潔白，姿態猶如處女一般輕盈柔美。他不食五谷，吸清風，飲露水，乘著云氣，駕著飛龍，遨游于四海之外。他的精神凝聚，就可以使萬物不受任何災害而五谷豐收。我以為這是口發誑語，因而毫不相信。”連叔說：“是這樣的。盲人是無法與正常人共同欣賞文彩之美的，聾子是無法與正常人共同欣賞鐘鼓之樂的。難道只有人的形骸存在聾與盲嗎?在智能上同樣也存在著這樣的缺陷。這些話，好像說的就是你呀。那位神人，他的德行，廣被萬物而合為一體，人間世喜歡紛擾，他又怎么能忙忙碌碌去管天下的俗事呢!那位神人，外物不能夠傷害他，大水浸天而他卻不會被淹斃。大旱的酷熱能使金石熔化流淌，土山枯焦而他卻不會感到熱。就是他的塵垢秕糠，都可以造出堯舜來，他又怎能肯把治理天下的俗事當作一回事呢!宋國人到越國去販賣殷冠，越人不蓄頭發，身刺花紋，帽子對他們沒有用處。堯治理天下的人民，安定海內的政局，到極其遙遠的姑射山上，汾水的北面，去拜見四位得道之士，不禁茫然忘記了自己治理天下所取得的功業。”



【集評】 清·宣穎《南華經解》：“寓言至精，肩吾徒咤其語句耳。”

又：“設喻搖曳，并堯舜也進一步，文致冷然。”

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“此上三段，分應‘至人’三句，文法倒轉，一節進似一節。”



【總案】 這個高度理想化了的至美神人，是莊子“無己”思想的形象體現。人一旦忘卻了自己的形骸，象神人一樣，進入“無己”的境地，精神上就會獲得徹底自由，就會不為任何世俗所羈絆，就可以拋棄一切身外之物，同時也不會被外物所傷，達到普通人所無法企及的高度。這是莊子絕對自由理想的極致，也是他遺世獨立的人格精神的楷模。從這一節，我們可以明顯看出莊子在“無所逃于天地之間”的社會里，向精神世界尋解脫的意圖和他的理想的虛幻性。

在藝術上，神人的形象集中代表了莊子散文風格中飄逸，超然的一面，對后世詩文中飄然欲仙的抒情主人公形象的塑造、描寫，具有很大的影響。

惠子謂莊子曰^①： “魏王貽我大瓜瓠之種^②，我樹之成而實五石^③，以盛水漿，其堅不能自舉也^④。剖之以為瓢，則瓠落無所容^③。非不呺然大也^⑥，吾為其無用而掊之^⑦。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣^⑧。宋人有善為不龜手之藥者^⑨，世世以洴澼洸為事^⑩。客聞之，請買其方百金⁽¹¹⁾。聚族而謀曰⁽¹²⁾：“我世世為洴澼洸，不過數金;今一朝而鬻技百金⁽¹³⁾，請與之。’客得之，以說吳王⁽¹⁴⁾。越有難⁽¹⁵⁾，吳王使之將⁽¹⁶⁾，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之⁽¹⁷⁾。能不龜手，一也⁽¹⁸⁾;或以封⁽¹⁹⁾，或不免于洴澼洸，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖⁽²⁰⁾，而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心也夫⁽²¹⁾!”

惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗⁽²²⁾。其大本擁腫而不中繩墨⁽²³⁾，其小枝卷曲而不中規矩⁽²⁴⁾，立之涂⁽²⁵⁾，匠者不顧⁽²⁶⁾。今子之言，大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨不見貍牲乎⁽²⁷⁾?卑身而伏⁽²⁸⁾，以候敖者⁽²⁹⁾;東西跳梁⁽³⁰⁾，不辟高下⁽³¹⁾;中于機辟⁽³²⁾，死于網罟⁽³³)。今夫犛牛⁽³⁴⁾，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執鼠⁽³⁵⁾。今子有大樹，患其無用⁽³⁶⁾，何不樹之于無何有之鄉⁽³⁷⁾，廣莫之野⁽³⁸⁾，彷徨乎無為其側⁽³⁹⁾，逍遙乎寢臥其下⁽⁴⁰⁾。不天斤斧⁽⁴¹⁾，物無害者，無所可用，安所困苦哉!”



【注釋】 ①惠子：即惠施，宋人，曾作過梁國相，先秦名家學派的代表人物。惠子即是莊子的論敵，又是莊子的好友。 ②魏王：即梁惠王。魏國昔居安邑，后被強秦所逼，徙于大梁，遂又稱梁。貽，贈送;瓠 (hu音戶)，大葫蘆;種，種子。 ③樹：種;成，結成大葫蘆;實，容納;石，容量單位，十斗為一石。 ④堅：堅硬，這里指硬度;舉，拿起。 ⑤瓠落：形容極大的樣子;瓠，借為廓，大。 ⑥呺(xuan音宣)然：虛大的樣子。 ⑦掊：擊破。 ⑧夫子：指惠子;固，本來;拙，不善于。 ⑨不龜(jun音軍)手之藥：防止手凍裂的藥;龜，同皸。龜手，形容天冷，手皮凍裂如龜紋一般。 ⑩洴澼(ping pi音瓶霹)洸(kuang音礦)：漂洗絲絮。洴澼，漂洗;洸，一種比較纖細的絲絮。 (11)方：不龜手藥的藥方。 (12)聚族：召集全家的人。 (13)鬻技：售賣作不龜手藥的技術。鬻，售賣;技，技術，技藝。 (14)說(shui音稅)：游說;吳王，春秋時吳國國君。 (15)越：越國;難，發難，指軍事進攻。 (16)使之將：派他率領軍隊;之，代詞，指“客”;將，作動詞，率領軍隊。(17)裂地：割出一塊地方;封之，封賞他。 (18)一：相同的，一樣的。 (19)或：有的人;以封，指以制作不龜手藥的技藝得到封賞。 (20)慮：考慮;以為大樽，用瓠做成大樽;樽，腰舟，形如酒樽，系在腰上，渡水時可增加浮力，其作用猶如今之救生圈。 (21)蓬：草名，其狀拳曲;蓬之心，比喻心為蓬草所堵塞。 (22)樗(chu音初)：臭椿樹，皮粗質劣，不能用作木材。 (23)大本：樹的主干;擁，通臃，擁腫，指樹木上木瘤盤結;中(zhong音眾)，合;繩、墨，木匠劃線取直的工具。 (24)規矩：木匠劃圓、劃方的工具。 (25)涂，同途，路。 (26)不顧：不看;顧，回頭看。 (27)貍：野貓;狌：黃鼠狼。 (28)卑：低。 (29)候：等候;敖，通遨，遨游;敖者，指出游往來的小動物。 (30)跳躑：跳躑;梁，同踉，跳躍。 (31)辟：通避，這里指避開。 (32)中(zhong音眾)：被擊中;機，弩機，上裝有機關，一觸即發弩;辟，陷井，捕獸的工具。 (33)網：罟，都是捕獸的工具。 (34)雄(li音離)牛：即牦牛，軀體很大。 (35)執鼠：猶言捉鼠、捕鼠。 (36)患：擔心。 (37)無何有之鄉：什么都沒有的地方。 (38)廣莫之野：遼闊無人的曠野。莫，同漠。與“無何有之鄉”同義，比喻逍遙游的境界。 (39)彷徨：放縱不羈、無所用心的樣子;無為，無所事事。 (40)寢臥：睡臥。 (41)夭：夭折。



【今譯】 惠子對莊子說：“魏王送給我一顆大葫蘆的種子，我種下了它，結出容積有五石的大葫蘆，但裝滿水漿后，其硬度承受不住重量，無法把它舉起來。把葫蘆剖為瓢后，又因其很大而無處可容。葫蘆不能說不大了，可是我因為其大而無用，所以就把它砸碎了。”莊子說：“你真是不會使用大的東西啊!有位宋國人善于制作防止手凍裂的藥物，他家祖祖輩輩都以縹洗絲絮為業。有位客人聽說這種藥方后，愿意以一百金買他的藥方。宋人聚集全家人商量說：‘我們祖祖輩輩漂洗絲絮，得到的不過是數金而已。現在一旦賣出這個藥方，馬上就能得到一百金，還是賣了它吧。’客人得到藥方后，便去游說吳王。這時，越國向吳國發動進攻，吳王就派他率領軍隊，冬天和越人水戰，大敗越國，于是吳王割地封賞他。防止手凍裂的藥方是同樣的，有人因此可以得到封賞，有人卻只能用它漂洗絲絮，這就是對于藥方的使用方法不同。現在你有容積五石的葫蘆，為什么不想著把它作成腰舟浮游于江湖之中?反而愁它太大無處可容呢?可見你的心像被茅草堵塞一樣，還沒有通達啊!”

惠子對莊子說：“我有一棵大樹，人們都稱它為‘樗’。它的主干木瘤盤結不合繩墨，小枝彎彎曲曲不能取規矩，生長在大道之旁，木匠都不看它一眼。現在你的言論，大而無用，大家都不相信。”莊子說：“你沒有看見野貓和黃鼠狼么?它們爬在地上，低伏著身子，等候出游的小動物;捕捉小動物時，它們東西跳躍，不避高低，踏中捕獸的機關，死于網罟之中。再看那犛牛，龐大的身軀猶如垂在天空中的云，雖然它不能捕捉老鼠，但功用卻十分大。現在你有這樣一棵大樹，擔心它沒有用處，為什么不把它種在什么都沒有的地方，遼闊無人的曠野，你怡然自得，無所事事地游于大樹之旁，自由自在地睡臥在大樹之下。樹永遠不會遭受斧子的砍伐，也沒有東西來傷害它，哪里還會有什么困苦呢!”



【集評】 清·劉鳳苞《南華雪心編》：“‘能不龜手，一也’以下，爽若哀梨，快若并剪，文勢亦極鼓舞動宕之致。入后則指出無用之用，放乎中流，杳然無際，正寫其逍遙處，以之濟天下而大道無所容，以之濟一身而大道又何所滯乎。末句語盡而意不盡，蟬曳殘聲，言外領取神韻，無限蒼涼。”

又：“一篇寓意文章，千盤百折，至此始為‘逍遙’二字點睛，可想見其慘淡經營之致矣。”

又：“一路筆勢蜿蜒，如神龍天矯空中，靈氣往來，不可方物。至許由、肩吾以下各節，則東云見鱗，西云見爪，余波噴涌，亦極恣肆汪洋，讀者須處處覷定‘逍遙游’正義，方不失赤水元珠，致貽譏于象罔也。”



【總案】 莊子與惠子關于“用大”的兩段辯論，著重說明“無功”。無功思想的核心是無用之用。莊子認為，對外有用，則不免災害;只有對外無用，才能免予禍患。因此說，不適于“用”，才正可全其“大用”。從莊子“無用之用”的思想中，可以深切感受到黑暗社會現實在人們心上投下的濃重陰影。與此同時，莊子還創造出純粹幻想中的“無何有之鄉”、“廣莫之野”的理想之境和“彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下”的自我形象，與現實社會針鋒相對。這反映了莊子落落不群、深邃超邁的內心世界，以及他對理想世界與理想人格的憧憬。