《先秦散文·莊子·【附錄】·莊解小言(節錄)》原文鑒賞

內篇各立一題，各成結構。外篇雖不立題，亦各成結構。惟雜篇不立題，不結構，乃可各段零碎讀之。然《天下》一篇為全部總跋，洋洋大觀。

分節分段，非莊原本。但骨節筋脈所在，正須批釁導宣傳窾，故不惜犁然分之。先細讀其一節，又細讀其大段，又總讀其全篇，則郜會分明，首尾貫穿，蓋必目無全牛者，然后能盡有全牛也，識者自知之。

莊子真精神，止作得內七篇文字，外篇為之羽翼，雜篇除《天下》一篇外，止是平日隨乎存記之文。

莊子之文，長于譬喻，其玄映空明，解脫變化，有水月鏡花之妙，且喻后出喻，喻中設喻，不啻峽云層起，海市幻生，從來無人及得。

古今格物君子，無過莊子，其侔色揣稱，寫景摛情，真有化工之巧。

能文家如漢之班、馬，唐之韓、柳，宋之歐、蘇，皆每拈一件成文，故每人不下千百篇，前后少雷同處。莊子篇篇是要明這一件事，所以未免有一二雷同之句。蓋莊子先揀古今最難一件事不容言語者，卻偏要洗發出來。若不是仙才變化，如何有這許多文字。不得更苛責其全部中一二語之重出也。

一編之書，何分內外，以其專明宗旨，故目之為內。蓋莊子參透道體，欲以一兩言曉暢之而不得也。豈惟一兩言曉暢之而不得，雖千萬言，亦只是說不出。所以多方蕩漾，婉轉披剝，有時罕譬之，有時旁襯之，有時反跌之，有時白描之，有時緊刺之，有時寬泛之，無非欲人于言外忽地相遇，此內七篇所為作也。

內七篇都是立題目，后做文字。先要曉得他命題之意，然后看他文字玲瓏貫穿，都照此發去。蓋他每一個題目，徹首徹尾是～篇文字，止寫這一個意思，并無一句兩句斷續雜湊說話。今人零碎讀之，多不成片段，便不見他篇法好處。

道體千言萬言說不出，究竟止須一個字，并一兩言還是多的;究竟止可意會，并一個字還是多的。《莊子》內七篇，題目雖有七個，文字雖有七篇，總說得這一個物事，要人心領神悟而已。

這一個物事，漫天漫地都是他。莊子約略七個題目，大要不越乎此，所以欲不著言語，則一兩句還是多，欲著言語，則七篇須少不得一字。

篇中用事，或割取其一節，或引據其一言，又或非借重這一個人襯貼，則抑場不得痛快，大要不得認作事跡之實，須知都是行文之資助而已。

外篇者何?隨事敷折，披技溯流，雖皆衛道之言，然較之專透宗旨者，則外矣。

外篇十五首，各因一時有感而作，其命題但取篇首兩字，非若內篇之特立一個題目也。褚伯秀曰：“內篇命題，本于漆園，各有深意。外雜篇，則郭子玄刪修，但摘篇首字名之。”此說甚是。但謂摘名出于子玄亦未見其必然也。

謂之雜篇者，不是于道有龐雜之言，止是隨手錯敘，雖各段自有文法，不曾給撰成篇耳。

雜篇有作于內外篇之前者，如“古之人，其知有所至矣”一段，“冉相氏”一段，“罔象問影”一段等是也。蓋先記于此，后來作文，又采用之。有作于內外篇之后者，如寓言一段，及《天下》篇等是也。蓋作書之后，自加發明也。雜篇隨手錯敘，至《天下》篇，則特意給撰為一部總跋，是古今有數文字。(《南華經解》)