《先秦散文·孟子·景春曰章》原文鑒賞

景春曰^①：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉^②?一怒而諸侯懼，安居而天下熄^③?！?/p>

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎?子未學(xué)禮乎?丈夫之冠也^④，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家^⑤，必敬必戒，無違夫子!’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道^⑥;得志，與民由之;不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

【注釋】 ①景春：人名，與孟子同時人。 ②公孫衍：人名，即魏國人犀首，當(dāng)時著名的說客，曾佩五國相印。張儀：人名，戰(zhàn)國時縱橫家代表人物。魏國貴族的后代。曾游說六國連橫服從秦國。 ③熄：熄滅，引申為太平。 ④冠：古時男子到了二十歲稱為成年，行加冠禮。⑤女：同“汝”。 ⑥廣居、正位、大道：朱熹注釋為“廣居，仁也;正位，禮也;大道，義也”。

【今譯】 景春說：“公孫衍和張儀，難道不是真正的大丈夫嗎?他們一發(fā)脾氣能使諸侯恐懼，他們安靜下來天下便太平無事。”

孟子說：“這怎能算得上是什么大丈夫呢?你沒有學(xué)過禮嗎?男子行加冠禮時，父親給以訓(xùn)導(dǎo);女子出嫁時，母親給以訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：‘到了你家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你丈夫的意志?！皂槒臑樽谥迹@是婦人的處世之道。定居在天下最寬廣的住宅(仁)里，站立在天下最正確的位置(禮)中，行走在天下最光明的大路(義)上。得志時，就領(lǐng)導(dǎo)百姓一起走正道;不得志時，就獨自走自己的路。不為榮華富貴所誘惑，不為貧賤窮困所動搖，不為威脅暴力所屈服，這樣的人才稱得起是大丈夫?！?/p>

【集評】 清·周人麒：以“妾婦”對“大丈夫””奇警奪目。若說儀、衍小人也，便是平庸文字。(《孟子讀法附記》)

清·趙承謨：大概問答文字，口角須機(jī)鋒相對，氣脈要首尾相連，如此篇。(《孟子文評》)

清·牛運震：嘻罵嘲笑之文，卻以風(fēng)流典則出之，故妙。(《孟子論文》)

清·王汝謙：自古唯幾個圣賢可稱“大丈夫”，能全此性分，其流行原無分窮達(dá)而直伸萬物之上，孟子真當(dāng)?shù)闷稹?《孟子論文》)

清·吳闿生：“居天下之廣居”以下光明正大，可以軒天地而質(zhì)鬼神。退之文起八代之衰，得此氣象耳。(《孟子文法讀本》)

【總案】 本篇選自《孟子·滕文公下》，論述什么樣的人稱得上“大丈夫”。

戰(zhàn)國時期活躍著一大批縱橫家，他們在諸侯之間奔走游說，博取高官厚祿，顯赫一時，所謂“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，如公孫衍、張儀等。景春認(rèn)為他們是“大丈夫”。

孟子卻持完全不同的看法。他認(rèn)為這些人不過是一些毫無原則、朝秦暮楚的政客，他們處處迎合諸侯，如同婦人小心謹(jǐn)慎地侍奉丈夫，行的是“妾婦之道”。在孟子看來，真正的大丈夫應(yīng)當(dāng)有堅定的信念、堅貞的情操。這就是他所說的：“富貴不能淫，貪賤不能移，威武不能屈?！薄@些立身原則對后人有深遠(yuǎn)的影響。