晏嬰論和與同

（昭公二十年）

【題解】

“和而不同”的理論體系，建立了一個(gè)齊景公與晏嬰和而不同的朝代。即君臣“和”則國(guó)興，君臣“同”則國(guó)衰的真諦。晏嬰在這里所發(fā)的議論，是抽象的哲理。因?yàn)槭罒o(wú)完人，雖貴為國(guó)君，他認(rèn)為“可”的言行中，也必有“否”的成分，所以做臣子的要肯定國(guó)君的“可”，勇敢提出國(guó)君的“否”。

【原文】

齊侯至自田[97]，晏子侍于遄臺(tái)[98]，子猶馳而造焉[99]。公曰：“唯據(jù)與我和夫！”晏子對(duì)曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對(duì)曰：“異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉[100]，燀之以薪[101]。宰夫和之，齊之以味[102]，濟(jì)其不及[103]，以泄其過(guò)[104]。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干[105]，民無(wú)爭(zhēng)心。

【注釋】

[97]田：打獵。這里指打獵處。

[98]遄（chuán）臺(tái)：國(guó)地名，在今山東臨淄附近。

[99]造：到，往。

[100]羹：調(diào)和五味（醋、醬、鹽、梅、菜）做成的帶汁的肉。不加五味的叫大羹。醯（xī）：醋。醢（hǎi）：用肉、魚等做成的醬。梅：梅子。

[101]燀（chǎn）：燒煮。

[102]齊：調(diào)配使味道適中。

[103]濟(jì)：增加，添加。

[104]泄：減少。過(guò)，過(guò)重。

[105]干：犯，違背。

【譯文】

齊景公從打獵處歸來(lái)，晏子便侍候在遄臺(tái)，梁丘據(jù)也驅(qū)車趕來(lái)了。齊景公說(shuō)：“只有梁丘據(jù)與我和諧啊！”晏子回答說(shuō)：“梁丘據(jù)也不過(guò)是與君主相同罷了，哪里能說(shuō)是和諧呢？”齊景公說(shuō)：“和諧跟相同有什么差別嗎？”晏子回答說(shuō)：“有差別。和諧如同做羹湯一樣，用水、火、醋、醬、鹽、梅來(lái)烹調(diào)魚和肉，用柴火燒煮，廚工調(diào)配使味道恰到好處，味道太淡就添加調(diào)料，味道太重就加水沖淡一下。君子喝了這種肉羹，內(nèi)心平靜。君臣之間的關(guān)系也是這樣。國(guó)君認(rèn)為可以的而其中也有不可以的，臣下指出它不可以的而使可以的部分更加完備。國(guó)君認(rèn)為不可以的而其中有可以的，臣下指出它可以的部分而去掉它不可以的部分。因此政事平和而不違背禮儀，百姓沒(méi)有爭(zhēng)奪之心。

【原文】

“故《詩(shī)》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)[106]。’先王之濟(jì)五味[107]，和五聲也[108]，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣[109]，二體[110]，三類[111]，四物[112]，五聲，六律[113]，七音[114]，八風(fēng)，九歌[115]，以相成也。清濁，小大，短長(zhǎng)，疾徐，哀樂(lè)，剛?cè)幔t速，高下，出入，周疏，以相濟(jì)也。君子聽之，以平其心。心平，德和。故《詩(shī)》曰：‘德音不瑕[116]。’今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專一，誰(shuí)能聽之？同之不可也如是。”

【注釋】

[106]這四句詩(shī)出自《詩(shī)·商頌·烈祖》。戒：具備，意思是指五味全。平：和，指味道適中。鬷（zāng）：通“奏”，進(jìn)獻(xiàn)。嘏（gǔ）：福，指神靈來(lái)到。無(wú)言：指肅敬。

[107]濟(jì)：這里的意思是相輔相成。五味：指酸、甜、苦、辣、咸五種味道。

[108]五聲：指宮、商、角、徵、羽五個(gè)音階。

[109]一氣：空氣，指聲音要用氣來(lái)發(fā)動(dòng)。

[110]二體：指舞蹈的文舞和武舞。

[111]三類：指《詩(shī)》中的風(fēng)、雅、頌三部分。

[112]四物：四方之物，指樂(lè)器用四方之物做成。

[113]六律：指用來(lái)確定聲音高低清濁的六個(gè)陽(yáng)聲，即黃鐘、太簇、姑洗（xiǎn）、蕤（ruí）賓、夷則、無(wú)射（yì）。

[114]七音：指宮、商、角、徵、羽、變宮、變微七種音階。

[115]九歌；可以歌唱的九功之德，即水、火、木、金、土、谷、正德、利用、厚生。

[116]這句詩(shī)出自《詩(shī)·豳風(fēng)·狼跋》。德音：本指美德，這里借指美好的音樂(lè)。瑕：玉上的斑點(diǎn)，這里指缺陷。

【譯文】

“所以《詩(shī)》中說(shuō)：‘有調(diào)和好的羹湯，已經(jīng)告誡廚工把味道調(diào)配得適中。神靈來(lái)享而挑不出什么毛病，百姓和睦沒(méi)有爭(zhēng)奪。’先王使五種味道相互調(diào)勻、五個(gè)音階和諧動(dòng)聽，用來(lái)平靜內(nèi)心，完成政事。音樂(lè)的道理也像味道一樣，是由一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌相配合而成的。是由清濁、大小、短長(zhǎng)、緩急、哀樂(lè)、剛?cè)帷⒖炻⒏叩汀⒊鋈搿⑹杳芟嗾{(diào)節(jié)而成的。君子聽了這樣的音樂(lè)，可以平靜他的內(nèi)心。內(nèi)心平靜，德行就和諧。所以《詩(shī)》中說(shuō)‘美好的音樂(lè)沒(méi)有缺陷’。現(xiàn)在梁丘據(jù)不是這樣。國(guó)君認(rèn)為可以的，他也說(shuō)可以。國(guó)君認(rèn)為不可以的，他也說(shuō)不可以。如果用清水去調(diào)劑清水，誰(shuí)能吃它呢？如果用琴瑟老彈一個(gè)音調(diào)，誰(shuí)愿意去聽它呢？不應(yīng)該一味相同的道理就是這樣。”

【評(píng)析】

本文圍繞齊景公與晏子的一段對(duì)話，進(jìn)而闡述和諧與相同之差別。所謂“和”，就如同廚師調(diào)和酸、甜、苦、辣、咸五味為美味的羹，喝羹湯可以平靜內(nèi)心，以此表現(xiàn)出君臣之間的關(guān)系。樂(lè)師調(diào)和宮、商、角、徵、羽五聲，說(shuō)明音樂(lè)的道理也同味道一樣，聽美好的音樂(lè)也可以平靜內(nèi)心，有德行便是和諧。所謂“同”，就如同用水調(diào)劑水，是不能調(diào)劑出好喝的湯，用一根弦演奏音樂(lè)，是不可能奏出好聽的音樂(lè)來(lái)的。

在這次“和同之辯”中，晏子闡述了他的君臣要和而不同的理論，主張建立君臣和而不同的政治體制。和而不同的君臣關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了國(guó)君兼聽納諫，知錯(cuò)改錯(cuò)；大臣不隱君過(guò)，能直言直說(shuō)的政治局面。近讒佞，遠(yuǎn)賢良，走的就是君臣“和而不同”的道路。