作品：《荀子》

簡(jiǎn)介

《荀子》，又名《孫卿子》，荀況著，今本二十卷三十二篇，基本上是荀子著述的總集，也是研究荀子哲學(xué)思想的第一手資料。

荀況(約前313—前238)，又稱荀卿或?qū)O卿，趙國(guó)(今山西安澤)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家，曾三任齊國(guó)稷下學(xué)宮祭酒(校長(zhǎng))，為當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名的學(xué)者之一。他從哲學(xué)上總結(jié)了諸子百家的論戰(zhàn)。荀子的思想來(lái)源于孔子，他發(fā)展了儒家的禮治思想，主張禮法兼治，王霸并用。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、后天的努力對(duì)人的精神發(fā)展的重要作用。對(duì)于儒家經(jīng)典的傳授他起到了至關(guān)重要的作用。

勸學(xué)

君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。木直中繩，揉以為輪^①，其曲中規(guī)，雖有槁暴^②，不復(fù)挺者，揉使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

故不登高山，不知天之高也;不臨深谿，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干越夷貉之子^③，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也?！对?shī)》曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨溃ＤL(zhǎng)于無(wú)禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣^④，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也^⑤，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕。風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干^⑥，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫^⑦，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

物類之起，必有所始;榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹;怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱^⑧，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也;平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉^⑨。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。螾無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無(wú)足而飛^⑩，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对?shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮?！惫示咏Y(jié)于一也。

注釋

①揉：同“煣”，用微火熏烤木料使其彎曲。 ②槁暴(gǎopù)：烤干。 ③干(hán)：同“邗”，指吳國(guó);貉(mò)：同“貊”，我國(guó)古代東北部的少數(shù)民族。 ④跂(qǐ)：通“企”，踮起腳后跟。 ⑤生：同“性”，人的資質(zhì)。 ⑥射(yè)：草名，根可入藥。 ⑦滫(xiǔ)：臭水。 ⑧柱：通“?！?，折斷。 ⑨醯(xī)：醋。 ⑩螣(téng)：傳說(shuō)中能飛的神蛇。 鼫(shí)：鼠名，又稱石鼠、土鼠。

譯文

君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。青是從藍(lán)草中提取出來(lái)的，反而比藍(lán)草更青;冰是由水凝結(jié)成的，反而比水更寒冷。木料筆直地合乎繩墨，但把它熏烤彎曲做成車輪，它的彎曲程度就同圓規(guī)所畫的圓相合，即使再將它燒烤暴曬，它也不會(huì)變直了，這是因?yàn)檠緩澢顾@樣。所以木料受到墨線的校正才能取直，金屬制成的刀應(yīng)在磨刀石上磨過(guò)才變得鋒利。君子廣泛地學(xué)習(xí)，而又能夠每天不斷地反省自己，那就會(huì)使自己見識(shí)高明，而行為也沒有什么過(guò)錯(cuò)了。

因而，不登上高山，就不知道天有多高;不俯視幽深的溪谷，就不會(huì)知道地有多厚;不知道前代圣明帝王的遺言，就不會(huì)知道學(xué)問(wèn)的精深博大。吳國(guó)、越國(guó)、夷族、貊族的人，生下來(lái)時(shí)啼哭的聲音都是一樣的，而長(zhǎng)大以后的習(xí)俗卻迥乎不同，這是因?yàn)榻袒谷坏摹！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“哎!你們這些君子啊，不要時(shí)常歇息著。安心地供奉你們的職位，要愛好正直的行為。神知道了這些以后，便會(huì)給你們很大的幸福!”對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，精神的修養(yǎng)沒有比與圣賢之道融為一體更高的，幸福沒有比無(wú)災(zāi)無(wú)難更大的。

我曾經(jīng)整天地思考，可是卻不如片刻之間的學(xué)習(xí)得到的多;我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，可是并不如登上高處看見的多。登上高處招手的時(shí)候，你的手臂并沒有加長(zhǎng)，但是在遠(yuǎn)處的人卻能看得見;順著風(fēng)向呼喊，你的聲音并沒有加強(qiáng)，但聽的人就覺得很清楚。憑借車馬的人，并不是因?yàn)樗朴谧呗罚竭_(dá)了千里之外;憑借船、槳的人，并不是因?yàn)樗朴谟斡?，但渡過(guò)了江河。君子的資質(zhì)與普通人并無(wú)二致，只是他們善于利用外物罷了。

南方有一種鳥，叫做蒙鳩，用羽毛為自己做窩，又用毛發(fā)將窩密編起來(lái)，系在蘆葦?shù)幕ㄋ胫稀ｏL(fēng)吹來(lái)的時(shí)候，葦穗就斷了，窩掉下來(lái)，鳥蛋跌破了，小鳥摔死了。當(dāng)然，它所做的窩并不是不完善的，只是因?yàn)楦C所系的地方而使它這樣。西方有一種樹，叫做射干，莖長(zhǎng)四寸，生長(zhǎng)在高山之上，俯臨七百多尺的深淵。并不是它的莖能長(zhǎng)到那么高，而是它所處的位置使它這樣。蓬草即便是生長(zhǎng)在大麻之中，不去扶持它也會(huì)長(zhǎng)得挺直;雪白的沙子若是放在黑土之中，就會(huì)跟黑土一般黑了。蘭槐的根，原本是香芷，但是若把它浸在臭水中，君子就不再會(huì)去接近它，普通的人也不再會(huì)去佩帶它。并不是蘭槐的本質(zhì)不美，只是因?yàn)樗莸某羲顾@樣的。因此，君子安家確定住所必定會(huì)選擇鄉(xiāng)鄰;外出交游必定會(huì)去接近賢士，這是為了防止自己走向邪道而不斷地接近正道。

任何事情的發(fā)生，都一定會(huì)有它的原因的;榮辱來(lái)的時(shí)候，肯定是與人的行為相對(duì)應(yīng)的。肉腐爛了就會(huì)生蛆，魚干枯了就會(huì)生蟲。當(dāng)人懈怠疏忽而忘記了自身修養(yǎng)的時(shí)候，災(zāi)禍也就來(lái)了。堅(jiān)硬的東西自然會(huì)被用作支柱，柔軟的東西自然會(huì)被用來(lái)捆束東西。如果有邪惡污穢的東西在自己身上，那是會(huì)招致怨恨的。鋪在地上的柴草看起來(lái)都是一樣的，但火總先在干燥的柴草上燒起來(lái);平坦的地面看起來(lái)是一樣的，但是水總是向低濕的地方流去。草木是依類生長(zhǎng)的，禽獸是合群而生的，萬(wàn)物都依附于它們的同類。因此，箭靶一張?jiān)O(shè)，弓箭便往這邊射來(lái)了;樹林一茂盛，有人就拿著斧頭來(lái)這里砍伐了;樹木一成蔭，群鳥便到這里棲息了;醋一變酸，蚊子便匯集過(guò)來(lái)了。所以說(shuō)話有時(shí)會(huì)招致災(zāi)禍，行為有時(shí)會(huì)招致羞辱，君子對(duì)自己的立身行事應(yīng)當(dāng)小心謹(jǐn)慎!

積土成山，山高則風(fēng)雨興;積水成淵，水深則蛟龍生;積善成德，德行成則心智澄明，圣人的思想境界也就具備了。所以不從一步兩步開始積累，就沒有辦法到達(dá)千里之外;不匯積涓涓細(xì)流，就無(wú)法成為江河。駿馬日行千里，但它一躍也不會(huì)超過(guò)六丈;劣馬日行不已，十日也能到達(dá)千里之外，它的成功，即在于不停蹄地跑。雕刻?hào)|西，如果刻一下就把它放在一邊，即便是腐爛的木頭也不能被刻斷;如果不停地刻下去，即便是金屬或者堅(jiān)石都會(huì)被雕刻成形。蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，也沒有強(qiáng)壯的筋骨，但是它卻能夠上食塵土，下飲黃泉，這是因?yàn)樗眯膶Ｒ恢?螃蟹有八只腳兩只螯，但是要是沒有蛇、鱔的洞穴，它便無(wú)處寄身，這是因?yàn)樗眯母≡?。因此，如果沒有專心致志、埋頭苦干的精神，就不會(huì)有洞察一切的聰明;如果沒有默默無(wú)聞的工作，就不可能會(huì)有非常顯赫的功績(jī)。徬徨于歧路的人是達(dá)不到目的地的，依違在兩個(gè)君主之間的，最終不能為兩者所容。一個(gè)人的眼睛不可能同時(shí)看兩樣?xùn)|西，而且都看得很清楚;耳朵不可能同時(shí)聽兩種聲音，而且全都能聽清楚。螣蛇沒有腳，但是它卻能夠飛;鼫?zhǔn)箅m然有五種技能，卻陷入了困境。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“布谷落在桑樹上，領(lǐng)著七只小鳥在飛。那些善人君子們，他們的儀表始終是純一的。儀表是純一的，因而他的心志就像受到了約束一般。”所以君子學(xué)習(xí)的時(shí)候，要把心志集中在一點(diǎn)之上。

天論

天行有常^①，不為堯存^②，不為桀亡^③。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇^④。強(qiáng)本而節(jié)用^⑤，則天不能貧;養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)^⑥，則天不能病;循道而不貳^⑦，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之兇^⑧。本荒而用侈，則天不能使之富;養(yǎng)略而動(dòng)罕^⑨，則天不能使之全;倍道而妄行^⑩，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，妖怪未至而兇。受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也^⑬。故明于天人之分，則可謂至人矣^⑮。

不為而成，不求而得，夫是之謂天職^⑯。如是者，雖深^⑰，其人不加慮焉^⑱;雖大^⑲，不加能焉;雖精^⑳，不加察焉：夫是之謂不與天爭(zhēng)職。天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參^㉑。舍其所以參^㉒，而愿其所參^㉓，則惑矣。

列星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無(wú)形^㉔，夫是之謂天。唯圣人為不求知天^㉕。

天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉^㉖，夫是之謂天情^㉗。耳目鼻口形，能各有接而不相能也^㉘，夫是之謂天官^㉙。心居中虛，以治五官，夫是之謂天君^㉚。財(cái)非其類以養(yǎng)其類^㉛，夫是之謂天養(yǎng)^㉜。順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政^㉝。暗其天君，亂其天官，棄其天養(yǎng)，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之謂大兇。圣人清其天君，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功。如是，則知其所為，知其所不為矣，則天地官而萬(wàn)物役矣^㉞。其行曲治^㉟，其養(yǎng)曲適，其生不傷，夫是之謂知天。

故大巧在所不為，大智在所不慮。所志于天者^㊱，已其見象之可以期者矣^㊲。所志于地者，已其見宜之可以息者矣^㊳。所志于四時(shí)者，已其見數(shù)之可以事者矣^㊴。所志于陰陽(yáng)者，已其見和之可以治者矣^㊵。官人守天^㊶，而自為守道也。

治亂天邪^㊷?曰：日月星辰瑞歷^㊸，是禹、桀之所同也^㊹;禹以治，桀以亂，治亂非天也。時(shí)邪?曰：繁啟蕃長(zhǎng)于春夏^㊺，畜積收臧于秋冬^㊻，是又禹、桀之所同也;禹以治，桀以亂，治亂非時(shí)也。地邪?曰：得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也;禹以治，桀以亂，治亂非地也?！对?shī)》曰：“天作高山，大王荒之;彼作矣，文王康之^㊼。”此之謂也。

天不為人之惡寒也輟冬^㊽，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行^㊾。天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣^㊿。君子道其常^〔51〕，而小人計(jì)其功^〔52〕。詩(shī)曰：“禮義之不愆，何恤人之言兮^〔53〕!”此之謂也。

注釋

①天：指自然界。常：一定的規(guī)律。 ②堯：古代傳說(shuō)中的賢君。 ③桀：夏朝最后一個(gè)君主，暴君。 ④應(yīng)：對(duì)待;治：合理的措施;亂：不合理的措施。 ⑤本：指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。 ⑥養(yǎng)備：供養(yǎng)完備;動(dòng)時(shí)：勤勞而且適時(shí)。 ⑦循：遵循;不貳：堅(jiān)定不移。 ⑧妖怪：指自然界中的災(zāi)害、變異等現(xiàn)象。 ⑨略、罕：均指少。 ⑩倍：通“背”，違背。 ?。罕平忠u。 受時(shí)：遭遇到的天時(shí)。 ⑬道：指統(tǒng)治措施。 天人之分：指自然和人事的區(qū)分。 ⑮至人：最明事理的人。 ⑯天職：自然的功能。 ⑰深：思慮深遠(yuǎn)。 ⑱其人：指至人。加慮：超越自然現(xiàn)象而替天別作思慮。 ⑲大：指才能廣大。 ⑳精：指見識(shí)精妙。 ㉑參：參與、配合。 ㉒所以參：指人為的努力。 ㉓愿：指望;所參：指天地。 ㉔無(wú)形：自然的功能無(wú)形跡可以尋。 ㉕不求知天：對(duì)自然不做主觀臆斷。 ㉖臧：通“藏”，蘊(yùn)藏;焉：這里。 ㉗無(wú)情：人類自然具有的情感。 ㉘相能：互相替代。 ㉙天官：人類自然具有的感官。 ㉚天君：心是自然具有的五種感官的主宰。 ㉛財(cái)：通“裁”，利用;非其類：與人相異的萬(wàn)物。 ㉜天養(yǎng)：自然的供給。 ㉝天政：自然的“政令”。 ㉞官：職守;役：役使。 ㉟曲：周遍，涵蓋各個(gè)方面。 ㊱志：通“識(shí)”，認(rèn)識(shí)，研究。下同。 ㊲已：通“以”，由于，下同;見：通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)，下同;期：預(yù)期。 ㊳宜：土地宜于作物生長(zhǎng)的各項(xiàng)條件;息：生長(zhǎng)。 ㊴事：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。 ㊵治：治理政事。 ㊶官人：專職人員;守天：掌握、研究自然現(xiàn)象與規(guī)律。 ㊷邪：通“耶”，疑問(wèn)詞。 ㊸瑞歷：自然的祥瑞現(xiàn)象。 ㊹禹：舜的繼承人，古代傳說(shuō)中的賢君。 ㊺繁：眾多;啟：萌芽;蕃：茂盛。 ㊻畜：通“蓄”，積聚。 ㊼詩(shī)句引自《詩(shī)經(jīng)·周頌·天作》。作：生;高山：指岐山，位于今陜西省岐山縣東北;大(tài)王：也稱古公亶父，為周文王姬昌的祖父;荒：開辟;作：興起;文王：周文王姬昌;康：安居、安定。 ㊽惡：厭惡;輟：廢止。 ㊾匈匈，通“讻讻”，喧嘩吵鬧。 ㊿常道、常數(shù)、常體：指一定的規(guī)律、法則、行為標(biāo)準(zhǔn)。 〔51〕道：奉行、遵行。 〔52〕功：事物的功利，指眼前的利益。 〔53〕該引文不見于現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》。愆(qiān)：差錯(cuò);恤：顧慮。

譯文

自然的運(yùn)行是有一定規(guī)律的，不會(huì)因?yàn)閳蚨嬖冢膊粫?huì)因?yàn)殍疃鴾缤?。用合理的措施去?duì)待自然規(guī)律就吉利，而用不合理的措施去對(duì)待則不吉利。若加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并且節(jié)約費(fèi)用，即便是天也不能使人貧窮;供養(yǎng)完備并且活動(dòng)適時(shí)，即便是天也不能使人生病;遵循天道并且堅(jiān)定不移，即便是天也不能使人受禍害。因而，水旱災(zāi)害不能使人饑餓，寒暑驟變不能使人生病，自然災(zāi)異不能給人帶來(lái)兇險(xiǎn)。若荒廢了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并且費(fèi)用奢侈，即便是天也不能使人富裕;供養(yǎng)不足并且活動(dòng)稀少，即便是天也不能使人健全;違背天道并且胡作妄為，即便是天也不能使人吉利。因而，水旱災(zāi)害未到而饑餓已經(jīng)產(chǎn)生，寒暑時(shí)節(jié)未近而疾病已經(jīng)產(chǎn)生，自然災(zāi)異未及而兇險(xiǎn)已經(jīng)產(chǎn)生。這樣，雖然他遭遇到的天時(shí)是與社會(huì)安定之際相同，但他所受到的禍害卻與社會(huì)安定之際迥異，這不可以埋怨天的不公，而是因其所行之道使然。因而，若是明白了自然與人事的區(qū)別，便可以稱之為至人了。

不做卻能成功，不求卻能得到，這便稱之為自然的功能。對(duì)于此類情況，即便異常深?yuàn)W，至人是不會(huì)去思慮它的;即便異常廣大，至人是不會(huì)去夸大其能的;即便是精妙無(wú)比，至人是不會(huì)去多加考察的。這便是不與自然爭(zhēng)能。天有天時(shí)，地有地財(cái)，人若能合天時(shí)地利以用之，則可謂與天地配合了。若是人放棄了人為的努力，而只是指望天地，那么是糊涂透頂了。

群星相隨旋轉(zhuǎn)，日月交替照耀，春夏秋冬四季更迭，陰、陽(yáng)二氣相互作用，風(fēng)雨普施萬(wàn)物，萬(wàn)物得到各種自然條件的協(xié)調(diào)而生，得到其給養(yǎng)而成。人們看不見自然的行事過(guò)程而目睹了其功績(jī)，這便稱為“神”。人們都知道自然所化生的萬(wàn)物，但不知道生成萬(wàn)物的無(wú)形無(wú)跡的過(guò)程，這便是“天”。只有圣人是不求知天的。

自然的功能已經(jīng)確立，自然的功績(jī)已經(jīng)完成，人的形體具備了，人的精神也隨之產(chǎn)生。好惡、喜怒、哀樂等情感蘊(yùn)藏在形體之中，是人的自然情感;耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、形體各有其不同的接觸外物的能力，但不能相互替代，這是人自然具有的感官;心處胸膛之中而統(tǒng)率人的五官，這是人自然具有的主宰;人利用自身之外的萬(wàn)物來(lái)供養(yǎng)人類，這是自然的養(yǎng)育;順應(yīng)人類的稱為福，違逆人類的稱為禍，這是自然的政令。遮蔽人心，擾亂感官，舍棄自然的養(yǎng)育，違逆自然的政令，背離自然的情感，從而喪失了自然的功績(jī)，這是大兇。圣人則使人心純凈，感官端正，完備自然的供養(yǎng)，順應(yīng)自然的政令，持養(yǎng)自然的情感，從而成全自然之功績(jī)。這樣，便知道哪些是應(yīng)該做的，哪些是不應(yīng)該做的，因而天地盡其職守，萬(wàn)物供人類役使。于是，人的行為各個(gè)方面都有條理，人的給養(yǎng)各個(gè)方面都恰到好處，生命未曾受到些許損害，這便稱為“知天”。

因而，最能干的人是不去做那種不能做的事情，最聰明的人是不去想那種不能想的問(wèn)題。對(duì)于天的研究，是根據(jù)已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象來(lái)預(yù)測(cè)將來(lái);對(duì)于地的研究，是根據(jù)已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)的適宜作物生長(zhǎng)的條件來(lái)安排作物;對(duì)于四季的研究，是根據(jù)已經(jīng)顯示出來(lái)的農(nóng)業(yè)季節(jié)性規(guī)律來(lái)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn);對(duì)于陰陽(yáng)的研究，是根據(jù)已經(jīng)顯示出來(lái)的和諧變化來(lái)治理。圣人任用專職的官員觀察天象，而自己則恪守自然規(guī)律。

社會(huì)的安定、混亂是由天造成的嗎?答：日月星辰以及祥瑞之象，在禹和桀的時(shí)代都是相同的，但是禹能使天下安定，而桀則使天下混亂，社會(huì)的安定、混亂并不是由天造成的。那么，是時(shí)令造成的嗎?答：萬(wàn)物都是在春夏萌芽成長(zhǎng)，在秋冬收獲貯藏，這在禹、桀的時(shí)代也是相同的，但是禹能使天下安定，而桀卻使天下混亂，社會(huì)的安定、混亂并不是由時(shí)令造成的。那么，是地造成的嗎?答：萬(wàn)物在大地上則能夠生長(zhǎng)，離開大地則死亡，這在禹、桀的時(shí)代也是相同的，但是禹使天下安定，桀卻使天下混亂，社會(huì)的安定、混亂并不是由地造成的。《詩(shī)經(jīng)》里面說(shuō)：“天生高峻岐山，太王開辟艱難。民眾辛勤勞作，文王撫定平安?！闭f(shuō)的就是這個(gè)意思。

天不會(huì)因?yàn)槿藗儏拹汉涠鴱U除冬天，地不會(huì)因?yàn)槿藚拹哼|闊遙遠(yuǎn)而不廣闊，君子不會(huì)因?yàn)樾∪说男鷩W不止而廢棄自己的行為。天有永恒的規(guī)律，地有永恒的法則，君子有永恒的行為準(zhǔn)則。君子的行為是遵循永恒的法則，而小人則斤斤計(jì)較于眼前的得失?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“若禮義無(wú)紕漏，何必顧慮別人的言語(yǔ)呢?”說(shuō)的就是這個(gè)意思。

解蔽

凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。治則復(fù)經(jīng)，兩則疑惑矣。天下無(wú)二道，圣人無(wú)兩心。今諸侯異政，百家異說(shuō)，則必或是或非，或治或亂。亂國(guó)之君，亂家之人，此其誠(chéng)心莫不求正而以自為也，妒繆于道而人誘其所迨也^①。私其所積，唯恐聞其惡也。倚其所私以觀異術(shù)，唯恐聞其美也。是以與治離走，而是己不輟也。豈不蔽于一曲而失正求也哉!心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞，況于使者乎!德道之人，亂國(guó)之君非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉!

故為蔽：欲為蔽，惡為蔽;始為蔽，終為蔽;遠(yuǎn)為蔽，近為蔽;博為蔽，淺為蔽;古為蔽，今為蔽。凡萬(wàn)物異則莫不相為蔽，此心術(shù)之公患也。

昔人君之蔽者，夏桀、殷紂是也。桀蔽于末喜、斯觀而不知關(guān)龍逢，以惑其心而亂其行。紂蔽于妲己、飛廉而不知微子啟，以惑其心而亂其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，賢良退處而隱逃，此其所以喪九牧之地而虛宗廟之國(guó)也。桀死于鬲山，紂縣于赤旆^②，身不先知，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。成湯監(jiān)于夏桀，故主其心而慎治之，是以能長(zhǎng)用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受九有也^③。文王監(jiān)于殷紂，故主其心而慎治之，是以能長(zhǎng)用呂望而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。遠(yuǎn)方莫不致其珍，故目視備色，耳聽備聲，口食備味，形居備宮，名受備號(hào)，生則天下歌，死則四海哭，夫是之謂至盛。詩(shī)曰：“鳳凰秋秋，其翼若干，其聲若簫，有鳳有凰，樂帝之心?！贝瞬槐沃Ｒ病?br>
昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齊是也。唐鞅蔽于欲權(quán)而逐載子，奚齊蔽于欲國(guó)而罪申生，唐鞅戮于宋，奚齊戮于晉。逐賢相而罪孝兄，身為刑戮，然而不知，此蔽塞之禍也。故以貪鄙背叛爭(zhēng)權(quán)而不危辱滅亡者，自古及今，未嘗有之也。鮑叔、寧戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲而名利福祿與管仲齊。召公、呂望仁知且不蔽，故能持周公而名利福祿與周公齊。傳曰：“知賢之謂明，輔賢之謂能。勉之強(qiáng)之，其福必長(zhǎng)?！贝酥^也，此不蔽之福也。

昔賓孟之蔽者^④，亂家是也。墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢(shì)而不知知，惠子蔽于辭而不知實(shí)，莊子蔽于天而不知人。故由用謂之道盡利矣，由欲謂之道盡嗛矣^⑤，由法謂之道盡數(shù)矣，由勢(shì)謂之道盡便矣，由辭謂之道盡論矣，由天謂之道盡因矣：此數(shù)具者，皆道之一隅也。夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之。曲知之人，觀于道之一隅而未之能識(shí)也，故以為足而飾之，內(nèi)以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上;此蔽塞之禍也。

圣人知心術(shù)之患，見蔽塞之禍，故無(wú)欲、無(wú)惡、無(wú)始、無(wú)終、無(wú)近、無(wú)遠(yuǎn)、無(wú)博、無(wú)淺、無(wú)古、無(wú)今，兼陳萬(wàn)物而中縣衡焉^⑥。是故眾異不得相蔽以亂其倫也。

注釋

①迨：通“怡”，喜愛。 ②旆(pèi)：古代豎掛的旗幟下懸垂的裝飾品。 ③九有：有，通“囿”，九囿，即九州。 ④賓孟：孟，通“萌”、“氓”，民。賓孟，指游士。 ⑤嗛(qiè)：滿足，指欲望少而知足。 ⑥縣衡：縣，同“懸”?？h衡，掛秤。

譯文

一般人的毛病，是被事物的某個(gè)局部所蒙蔽而不明白整體的大道理。如果見解精審，就步入正道;如果在偏見和大道理之間徘徊，就會(huì)走向迷途。天下不會(huì)有兩種對(duì)立的正道，圣人也不會(huì)有兩種對(duì)立的心志?，F(xiàn)在，諸侯的政令不同，百家學(xué)說(shuō)各異，那么其中必定是有對(duì)、有錯(cuò)，有的能導(dǎo)致安定、有的會(huì)導(dǎo)致混亂。搞亂了國(guó)家的君主們，弄亂了學(xué)派的學(xué)者們，這些人沒有不誠(chéng)心實(shí)意地尋求正道而為自己服務(wù)的，只是因?yàn)樗麄儗?duì)于正道既嫉妒又帶有偏見，因而別人就可以根據(jù)他們的偏好而引誘他們。他們都偏愛自己所學(xué)的東西，惟恐聽到別人對(duì)自己學(xué)說(shuō)的指責(zé)。他們憑借自己所偏愛的學(xué)說(shuō)去觀察與自己不同的學(xué)術(shù)，惟恐聽到對(duì)異己學(xué)說(shuō)的贊美。這樣，他們與正道相背而馳，但卻還是自以為是、不能停止。這豈不是被事物的局部所蒙蔽而失去了對(duì)正道的追求嗎?人們?nèi)绻牟辉谘?，那么即便是白的黑的東西擺在眼前也會(huì)看不見，即便是雷鼓在旁邊敲擊，耳朵也聽不見，更何況是那些心被蒙蔽了的人呢?對(duì)于掌握了正道的人，搞亂國(guó)家的君主在上面非難他，搞亂了學(xué)派的人在下面非議他，這豈不是很悲哀的嗎?

什么東西蒙蔽人?欲望可以造成蒙蔽，憎惡可以造成蒙蔽;開始可以造成蒙蔽，終了可以造成蒙蔽;遠(yuǎn)可以造成蒙蔽，近可以造成蒙蔽;博聞可以造成蒙蔽，淺識(shí)可以造成蒙蔽;好古會(huì)造成蒙蔽，悅今可以造成蒙蔽。事物只要有所不同，都可以相互造成蒙蔽，這是思想方法上的一個(gè)禍害啊!

從前君主被蒙蔽的，夏桀、商紂就是例證。夏桀被末喜、斯觀所蒙蔽而不賞識(shí)賢臣關(guān)龍逢，因而迷惑了自己的心志，昏亂了自己的行為;紂王被妲己、飛廉所蒙蔽而不賞識(shí)微子，因而迷惑了自己的心志，昏亂了自己的行為。所以，群臣也都拋棄了忠誠(chéng)而去謀求自己的私利，百姓都怨恨責(zé)怪他們而不為他們出力，賢能的人都辭官而隱居避世，這便是他們之所以喪失了九州之地，而亡失了祖宗之國(guó)的原因。夏桀死在鬲山，紂王的頭被懸掛在紅旗桿上，他們本身不能夠事先預(yù)知，而別人又沒有誰(shuí)勸阻他們，這便是他們受到蒙蔽的禍害啊!商湯明察夏桀的失敗，以此為鑒，所以端正自己的心志，謹(jǐn)慎地治理國(guó)家，因而能夠長(zhǎng)期地任用伊尹而本身又不背離正道，這就是他能夠取代夏桀而擁有九州的原因。周文王吸取殷紂的教訓(xùn)，所以端正了自己的心志，謹(jǐn)慎地治理國(guó)家，因而能夠長(zhǎng)期地任用呂望而本身又不背離正道，這就是他能夠取代殷紂而擁有九州的原因。遠(yuǎn)方各國(guó)沒有不送上自己的奇珍異寶的，所以他們的眼睛能觀賞所有的美色，耳朵能聽到各種美妙的音樂，嘴巴能吃到各種美味。他們住在各種各樣的宮殿里，他們的名字加上了各種各樣的尊稱。他們活著的時(shí)候，天下人都歌頌其功德，死了以后天下的人都痛哭流涕，這就叫做極盛?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“鳳凰翩翩起舞飛翔，它們的翅膀如盾牌一般，它們的鳴聲似洞簫般悠揚(yáng)。鳳啊!凰啊!使王的心中喜洋洋。”這便是不被蒙蔽的幸福。

從前人臣中被蒙蔽的，唐鞅、奚齊就是例證。唐鞅蒙蔽于追求權(quán)勢(shì)而驅(qū)逐了國(guó)相載子，奚齊蒙蔽于爭(zhēng)奪君位而加罪于異母兄申生。結(jié)果唐鞅在宋國(guó)被殺，奚齊在晉國(guó)被殺。唐鞅驅(qū)逐有賢能的國(guó)相而奚齊則加罪于孝順的兄長(zhǎng)，結(jié)果自己卻被殺了，然而仍不明白為什么，這就是蒙蔽的禍害啊!所以因貪婪鄙陋而背叛、爭(zhēng)權(quán)奪利，反而不遭到危險(xiǎn)、屈辱，以至于滅亡的，從古到今，不曾有過(guò)。鮑叔、寧戚、隰朋都是仁愛、明智而不被蒙蔽的，所以他們能夠扶助管仲，而且他們的名利、官祿都和管仲并列。召公、呂望都是仁愛、明智而不被蒙蔽的，所以他們能夠扶助周公，而且他們的名利、官祿和周公并列。古書上說(shuō)：“能夠識(shí)別賢人叫做明智，能夠扶助賢人叫做才能。不斷地努力，他的幸福定能長(zhǎng)久?！闭f(shuō)的就是這個(gè)意思。這就是不被蒙蔽的幸福啊!

從前，游士受到蒙蔽的，混亂學(xué)派的百家學(xué)者就是例證。墨子蒙蔽于實(shí)用而不知道文辭的修飾，宋子蒙蔽于見到人有寡欲的一面而不知道人也有貪得的一面，慎子蒙蔽于法治而不知任用賢良，申子蒙蔽于權(quán)勢(shì)而不知才智的作用，惠子蒙蔽于名辯而不知真實(shí)，莊子蒙蔽于自然而不知人為。所以，從實(shí)用的角度來(lái)論正道的，就全成了功利;從欲望的角度來(lái)論正道的，就全是滿足了;從法的角度來(lái)論正道，就全是法規(guī)條例;從權(quán)勢(shì)的角度來(lái)論正道的，就全憑權(quán)力地位便宜行事了;從名辯的角度論正道，就全是不切實(shí)際的理論了;從自然的角度來(lái)論正道，就全是因循依順了。可是，所有這些觀點(diǎn)，都僅僅是揭示了正道的一個(gè)方面而已。就正道而言，它的本體是恒常的，但又是能夠窮盡一切變化，任何的一個(gè)角度都不足以來(lái)概括它。這些一知半解的人，只是看到了正道的一個(gè)方面而沒有能夠真正認(rèn)識(shí)它，而卻以為認(rèn)識(shí)了它，并以自己的見解加以文飾。于是，在內(nèi)心則擾亂了自己的思想，在外則迷惑了別人，在上的蒙蔽了在下的，在下的蒙蔽了在上的，這便是蒙蔽的禍害啊!

孔子仁愛、明智而又不被蒙蔽，所以他學(xué)習(xí)了百家的知識(shí)而集其大成，可以用來(lái)輔助先王。在天下百家學(xué)說(shuō)之中，只有孔子一家掌握了這種全面的正道，推崇并運(yùn)用正道，而不被成見所蒙蔽。因而，他的德行是與周公相等的，名聲是與三王并列的，這就是不受蒙蔽的幸福啊!

圣人知道思想方法上的毛病，也看到了被蒙蔽的禍害，所以，不論是欲望、憎惡，還是開始、結(jié)束，遠(yuǎn)、近，博聞、淺識(shí)，好古、悅今，都不受它們的蒙蔽，要把所有的事物都排列出來(lái)，根據(jù)內(nèi)心的一定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行權(quán)衡。因此，各種不同的事物就不會(huì)互相蒙蔽，以至于弄亂了條理。