雜智部總序

【原文】

馮子曰：“智何以名雜也？以其黠而狡，慧而小也。正智無取于狡，而正智或反為狡者困；大智無取于小，而大智或反為小者欺。破其狡，則正者勝矣；識其小，則大者又勝矣。況狡而歸之于正，未始非正；小而充之于大，未始不大乎？一餳也，夷以娛老，跖以脂戶，是故狡可正，而正可狡也。一不龜乎也，或以戰勝封，或不免于洴澼雱，是故大可小，而小可大也。雜智具而天下無余智矣。難之者曰：“智若愚，是不有余智乎？”吾應之曰：“政唯無余智，乃可以有余智。太山而卻撮土，河海而辭涓流，則亦不成其太山河海矣！”雞鳴狗盜，卒免孟嘗，為薛上客，顧用之何如耳。吾又安知古人之所謂正且大者，不反為不善用智者之賤乎？是故以雜智終其篇焉。得其智，化其雜也可；略其雜，采其智也可。

【譯文】

馮夢龍說：“智慧為何可稱之為‘雜’呢？這是因為一些智慧聰明而又狡詐、機智而又卑小。正大的智慧本來不應是狡詐的、卑小的，然而正大的智慧卻往往被一些狡詐卑小的智慧所欺所困。因此，要讓正大的智慧獲勝，便有必要對那些狡詐、卑小的智慧加以認識理解。況且狡詐、卑小的智慧，也可以進一步擴充為正大的智慧。同樣是飴糖，伯夷將其給老人使用，讓他們快樂；而跖卻用其涂于門軸，使之潤滑而盜竊時無聲，所以狡詐可以用于正道，好人也能用狡詐之術。同樣是治療皮膚干裂的藥膏，有恩用它于冬日戰勝封凍，有人用它僅僅免去了漂洗之苦，所以大智可以轉化為小智，小智也可存在于大智之中。要是連雜七亂八也都俱全了，那么天下就沒有不可以使用的智慧了。對此種觀點有非難的人說：‘大智若愚，這不是說有余智嗎？’我回答說：‘正是因為沒有一種智慧是多余的，所以才能有多余的智慧。大山如果拒絕任何一撮沙石，河海如果拒絕任何一條小溪，也就不能成為大山、河海了。’即使是雞鳴狗盜，不僅可成為孟嘗君的座上客，且可拯救孟嘗君于暴秦的手中，只是看人們如何使用這些小智慧罷了。我又怎么知道古人所說的正且大的智慧，不反過來會成為人們不善于用智的危害呢？因此，我特別將‘雜智’當成當成全書的結尾，讓這些狡詐、卑小的智慧都被人轉化，去掉其中的蕪雜，采納其中的智慧。