作品：《法言》

簡介

《法言》，揚雄著，共十三卷，體裁模仿《論語》，采用問答體，言語簡約，內容以儒家思想為主，兼收道家思想，主張人性“善惡相混”，強調修身立本。重視儒家經典的作用。

揚雄，又作楊雄(前53—18)，字子云，蜀郡成都人，西漢時哲學家、文學家、語言學家。反對經學的神學化，提出“玄”作為宇宙本體，對魏晉玄學的產生有一定的影響。哲學著作有《法言》、《太玄》，語言學著作《方言》記述西漢各地方言，是研究我國古代語言的重要資料。

學行

學：行之，上也;言之，次也;教人，又其次也;咸無焉，為眾人。

或曰：“人羨久生^①，將以學也，可謂好學已乎?”曰：“未之好學也，學不羨。”

天之道不在仲尼乎?仲尼駕說者也^②，不在茲儒乎?如將復駕其所說，則莫若使諸儒金口而木舌^③。

或曰：“學無益也，如質何?”曰：“未之思矣。夫有刀礲諸^④，有玉錯諸^⑤。不礲不錯，焉攸用?礲而錯諸，質在其中矣;否則輟。”

學以治之，思以精之，朋友以磨之，名譽以崇之，不倦以終之，可謂好學也已矣。

或問：“世言鑄金，金可鑄與?”曰：“吾聞覿君子者問鑄人^⑥，不問鑄金。”或曰：“人可鑄與?”曰：“孔子鑄顏淵矣。”或人踧爾曰^⑦：“旨哉!問鑄金，得鑄人。”

學者所以修性也。視、聽、言、貌、思，性所有也，學則正，否則邪。

習乎習，以習非之勝是也，況習是之勝非乎!于戲^⑧!學者審其是而已矣。或曰：“焉知是而習之?”曰：“視日月而知眾星之蔑也^⑨，仰圣人而知眾說之小也。”

鳥獸觸其情者也，眾人則異乎，賢人則異眾人矣，圣人則異賢人矣。禮義之作，有以矣夫!人而不學，雖無憂，如禽何!

學者所以求為君子也。求而不得者有矣夫，未有不求而得之者也。

注釋

①羨：羨慕、希望。 ②說：脫，解脫。駕說：解馬、停車，比喻人死。 ③金口而木舌：指木鐸，銅制的鈴，以木為舌。古代公家有事宣布即搖動木鐸來讓大家注意聽。這里比喻傳道。 ④礲(lóng)：磨物。 ⑤錯：物體交錯摩擦，這里指治玉。 ⑥覿(dí)：見，相見。 ⑦踧(cù)爾：驚懼不安的樣子。 ⑧于戲：語氣詞，相當于“嗚呼”。 ⑨蔑：微小。

譯文

學問，能夠去實行的是最好的;能夠言傳的次之;能夠用來教人的又次之;一樣都不能做到的，則是平庸的大眾。

有人說：“有的人企望自己長壽，以便學習，這樣的人可以稱為好學了吧?”答道：“這不算好學，學習是不應該有企求的。”

天道不是體現在孔子的身上嗎?孔子死了以后，不是體現在這些所謂的儒者身上嗎?若要傳布圣人之道，最好是使儒者成金口木舌的木鐸。

有人說：“學習是毫無益處的，它對于個人的本性有什么作用呢?”答道：“這是未經思考的言論。刀需要磨礪，玉需要雕琢，不磨礪，不雕琢，那又有什么用呢?一經磨礪雕琢，它們的本性才顯現出來，否則是顯不出來的。”

以學習來修治，以思考來精練，以朋友來琢磨，以名譽來提升，以不懈的努力來完成，這樣可以說是好學了。

有人問：“世人常說煉黃金，黃金可以煉嗎?”答道：“我聽說，見到君子只問如何煉人，不問如何煉黃金。”又問：“人可以煉嗎?”答道：“孔子煉出了顏回。”此人驚詫地說：“很有意思啊!我問煉黃金，卻問出了煉人啊!”

學習是用來修養心性的。看、聽、說、做表情、思考，均是人的本性所具有的功能。學習就能使之符合正道，否則就會墮入邪途。

不懈地去學習，有時候學習了邪的東西也能戰勝正的東西，更何況學習正的東西去壓倒邪的東西呢?嗚呼!求學之人只求其正途罷了!有人說：“如何知道正確的東西而去學習它呢?”答道：“看到日月就知道眾星的微小，仰望圣人就會知道眾人學說的渺小了。”

鳥獸受其感情支配，而人不一樣，賢人則和眾人不一樣，圣人又和賢人不一樣。禮義的產生是有其原因的，就是用來節制人的。人若是不學習，即使無憂慮，但跟禽獸又有什么分別呢?

學習是為了努力成為君子。經過努力而做不到的人是有的，但是沒有不努力卻做到的。