《柳宗元·答韋中立論師道書》文章鑒賞

二十一日，宗元白：辱書①云欲相師。仆道不篤②，業甚淺近，環顧其中③，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜④固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？

孟子稱：“人之患，在好為人師。”由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏⑤而為師。世果群怪聚罵，指目牽引⑥，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟⑦，又挈挈而東⑧，如是者數矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言⑨。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪逾⑩嶺，被南越中數州，數州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日{11}，至無雪乃已。然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰敢衒怪于群目{12}，以召鬧取怒乎？

仆自謫過以來，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧，豈可使呶呶者早暮咈吾耳、騷吾心{13}？則固僵仆煩憒{14}，愈不可過矣。平居望外，遭齒舌不少{15}，獨欠為人師耳。

抑又聞之，古者重冠禮{16}，將以責成人之道，是圣人所尤用心者也。數百年來，人不復行，近有孫昌胤者，獨發憤行之。既成禮，明日造朝，至外庭，薦笏{17}言于卿士曰：“某子冠畢。”應之者咸憮然{18}。京兆尹鄭叔則怫然曳笏卻立{19}，曰：“何預我耶！”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉？獨為所不為也。今之命師者，大類此。

吾子行厚而辭深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，雖仆敢為師，亦何所增加也。假而以仆年先吾子，聞道著書之日不后，誠欲往來言所聞，則仆固愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之，取某事，去某事，則可矣。若定是非，以教吾子，仆材不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。吾子前所欲見吾文，既悉以陳之，非以耀明于子，聊欲以觀子氣色誠好惡何如也。今書來，言者皆大過，吾子誠非佞譽誣諛之徒，直見愛甚故然耳。

始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺{20}，務彩色、夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎？遠乎？吾子好道，而可吾文，或者其于道不遠矣。故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜{21}氣作之，懼其偃蹇而驕也{22}。抑之欲其奧，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節，激而發之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《書》以求其質，本之《詩》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動，此吾所以取道之原也。參之穀梁氏{23}以厲其氣，參之《孟》《荀》以暢其支，參之《莊》《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之《太史公》以著其潔，此吾所以旁推交通而以為之文也。凡若此者，果是耶？非耶？有取乎？抑其無取乎？吾子幸觀焉，擇焉，有馀以告焉。茍亟來以廣是道，子不有得焉，則我得矣，又何以師云爾哉？取其實而去其名，無招越蜀吠怪而為外廷所笑，則幸矣。宗元白。

【注】

①辱書：自謙的說法，承蒙對方寫書信來。②仆道不篤：我的道德修養還不深厚。③環顧其中：衡量胸中各個方面。④自卜：自己估量。卜：揣度。⑤抗顏：態度嚴正不屈。⑥指目牽引：在背后指指點點，表輕視或蔑視。⑦炊不暇熟：飯還沒有來得及煮熟，夸張的說法。⑧挈挈（qiè切）：匆忙急迫的樣子。東：由長安東去洛陽。⑨過言：言過其實。⑩逾：越過。{11}蒼黃：同“倉皇”，驚慌失措的樣子。噬：咬。{12}衒怪于群目：指行為突出而招人注目。衒（xuàn炫）：炫爛。{13}呶（náo撓）呶：喧嘩不止的樣子。咈（fú扶）：干擾。騷：擾亂。{14}僵仆：形容處境困頓。煩憒：煩惱昏亂。{15}望外：意料之外。齒舌：口舌，指被人議論。{16}冠禮：古時男子年滿二十，即舉行加冠儀式。{17}薦笏：把笏板插在衣帶上。薦：插。笏：古代臣下朝見皇上時所執的手板，用玉、象牙或竹片制成，上可記事。{18}咸：都。憮然：茫然若失的樣子。{19}京兆尹：官名。是京城所在的州的最高行政長官。怫（fú扶）然：發怒的樣子。{20}炳炳烺（lǎng朗）烺：明亮美好。{21}矜（jīn）：自高自大。{22}偃：停滯。蹇：不通順。{23}轂（gǔ谷）梁氏：即《春秋谷梁傳》，“春秋三傳”之一。

韋中立，是唐代譚州刺史韋彪之孫，年少好學。元和十四年（819）進士及第，曾經從長安奔赴永州，向柳宗元求教作文章之道，返京后又寫信給柳宗元虔誠地要求拜師。《答韋中立論師道書》是柳宗元寫給韋中立的回信。

書信的篇幅較長，總的來說談了兩個問題，一個是論師道，一個是論寫作，由此可以分成兩大部分。前半部分是柳宗元針對韋中立拜師的要求，明確答復說自己“不敢為人師”。接著舉了兩個例子，陳述不敢，也不愿為人師的理由。“以召鬧取怒乎？召鬧取怒：招惹人們的喧鬧和惱怒。”與前文庸蜀之犬吠日，嶺南之犬見雪吠噬相呼應，由彼及此，感慨系之，不僅贊美了韓愈提倡師道的勇敢精神，斥責了那些群怪聚罵反對從師的人，同時也表達了自己不敢為師的苦衷和怕連累后學的心情。以上連設二喻，進一步說明自己不敢為人師的原因。最后落筆到“命師”，點明上文舉例旨意。舉孫子行冠禮之事與為人師類比，說明凡做別人不做的事都會遭到嘲笑攻擊，以此見師之不可為。

后一部分則比較系統地闡明了自己的寫作觀點和文學的社會功用。比如作文時在內容表達上要既“奧”又“明”，即內容必須深刻透辟，含蓄不露，而表達起來則又鮮明具體，意義明朗，不晦澀艱奧。這就必須有“抑”有“揚”。前者主要指主題和題材的加工錘練，思想不斷深化；后者是指表達方法的明白曉暢，一目了然。在文學的社會功用上，強調“文以明道”；在寫作態度和方法上，主張嚴肅認真，精益求精；重視學習歷史遺產，借鑒前人的創作經驗。

在闡述過程中，柳宗元或嬉笑怒罵，或循循誘導，介紹了他的治學與寫作經驗，所提建議皆出自自己切身體會，著重闡明的是“文以明道”的主張，強調寫文章不能片面追求詞藻、聲韻等形式上的華麗動聽，而應該注重自身的道德修養，端正寫作態度，絕不能掉以輕心。同時，還要加強寫作技巧的鍛煉，廣泛參考前代文學家的成功經驗。

文章末尾的幾句，表示自己愿意相互交往，商討學習為文之道，避師之名而就師之實，并再次委婉地表達了拒絕“欲相師”的意愿。同時，再次告訴韋中立：“取其實而去其名”，既是為文的要求，也是做人的準則；既與文章的開頭互相照應，又是點睛之筆，令人回味無窮。

后人評論

朱宗洛《古文一隅》：“此文雖反復馳騁，曲折頓挫，極文章之勝。”