《先秦散文·列子·周穆王篇(節(jié)選)》原文鑒賞

周之尹氏大治產(chǎn)，其下趣役者侵晨昏而弗息^①。有老役夫筋力竭矣，而使之彌勤。晝則呻呼而即事^②，夜則昏憊而熟寐，精神荒散，昔昔夢(mèng)為國(guó)君^③。居人民之上，總一國(guó)之事。游燕宮觀^④，恣意所欲，其樂無比。覺則復(fù)役。人有慰喻其勤者。役夫曰：“人生百年，晝夜各分^⑤。吾晝?yōu)槠吞敚鄤t苦矣;夜為人君，其樂無比。何所怨哉?”尹氏心營(yíng)世事，慮鍾家業(yè)^⑥，心形俱疲，夜亦昏憊而寐。昔昔夢(mèng)為人仆，趨走作役，無不為也;數(shù)罵杖撻，無不至也。眠中啽囈呻呼，徹旦息焉。尹氏病之，以訪其友。友曰：“若位足榮身，資財(cái)有余，勝人遠(yuǎn)矣。夜夢(mèng)為仆，苦逸之復(fù)，數(shù)之常也。若欲覺夢(mèng)兼之，豈可得邪?”尹氏聞其友言，寬其役夫之程，減己思慮之事，疾并少間^⑦。



【注釋】 ①趣(qu音屈)：同“趨”，奔走。侵：漸進(jìn)。 ②呻呼：呻吟。即事：從事，干活。 ③昔昔：夕夕，夜夜。昔通夕。④燕(yan音宴)：通“宴”。 ⑤分：半。 ⑥鍾：注意。 ⑦少間：病稍好轉(zhuǎn)。



【今譯】 周代的尹氏大力經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)，他手下奔走干活的人從早到晚不得休息。有個(gè)老仆人體力衰竭了，但把他使喚得更加勤快。老仆人白天就呻吟著去干活，晚上就昏迷疲倦地沉睡過去，精神迷亂，夜夜夢(mèng)見做了國(guó)君。高居百姓之上，統(tǒng)領(lǐng)全國(guó)的政事。在宮殿里闕門上游樂飲宴，想干什么就干什么，那快樂沒有能比得上的。睡醒后就又去干活。有人對(duì)他這種辛苦安慰勸導(dǎo)。老仆人說：“人活一輩子不過百年，白天黑夜各半。我白天作仆人，苦是苦啊;晚上做國(guó)君，那快樂沒有能比得上的。我有什么怨恨的呢?”尹氏一心經(jīng)營(yíng)世俗之事，思想全集中在家業(yè)上，心身都疲倦了，晚上也昏沉疲乏地睡過去。夜夜夢(mèng)見做了人家的仆人，奔走于苦力，沒有什么事不做的;數(shù)說辱罵，棍棒拷打，沒有什么不到身上的。睡夢(mèng)里說夢(mèng)話呻吟，直到天明才停止。尹氏對(duì)此感到苦惱，拿這事去詢問他的朋友。朋友說：“你的地位足以使你榮耀起來，你的錢財(cái)用不完，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地勝過別人了。夜里夢(mèng)見做了仆人，辛苦逸樂循環(huán)往復(fù)，這是人命運(yùn)中的常事。你要醒時(shí)和夢(mèng)里都想快樂，怎么可能呢?”尹氏聽了他的朋友的話，減輕仆人的勞役，減少自己考慮的事情，尹氏和仆人的病都有所好轉(zhuǎn)。



【集評(píng)】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經(jīng)評(píng)點(diǎn)》：“實(shí)理善喻，于是有夢(mèng)覺兼者亦出于此矣。”

又：“……此段以夢(mèng)覺之事形容苦樂之事，其言甚有味。”

明·孫礦《列子沖虛真經(jīng)評(píng)》：“撰事甚奇，行文卻平易。”

明·陳仁錫《列子奇賞》：“尊卑相為晝夜，其中有妙理。”

又：“須知夢(mèng)境，與默有別。”

民國(guó)·張之純《評(píng)注諸子菁華錄》：“儼然一代本紀(jì)文字。”

又：“生存華屋處，零落歸山邱，尹氏夢(mèng)為人仆乎，得毋人仆之夢(mèng)為尹氏乎?”

又：“自古帝王，不過抵役夫之一夢(mèng)，言之可嘆。”

又：“尹氏信其友，固已脫然無累矣，不識(shí)此時(shí)役夫且抱失國(guó)之憂否?”



【總案】 《周穆王篇》八個(gè)故事多與夢(mèng)相關(guān)，在肯定現(xiàn)實(shí)世界對(duì)人的精神影響下談?dòng)X話夢(mèng)，所謂“晝想夜夢(mèng)，神形所遇”，雖然故事本身有“幻化生滅”色彩，但畢竟對(duì)人覺醒時(shí)理智認(rèn)識(shí)和夢(mèng)幻時(shí)精神活動(dòng)有認(rèn)真的探索。唐人盧重玄《列子注》解釋這則寓言說：“夫勞形而逸其神者，則覺疲而夢(mèng)安;勞神而逸其形者，則覺樂而夢(mèng)苦……故形神俱勞，兩過其分。若勞逸適中者，疾并少間矣。”這段文字分作兩截，意義相反為對(duì)，以四字散句為主，因而形整而神逸，敘事言意，寫盡世俗人情的苦樂兩種不同形態(tài)。役夫晝?yōu)槠吞敚篂槿司?尹氏心營(yíng)世事，夜夢(mèng)為仆，二者陰差陽錯(cuò)，讀來頗有趣致。筆端簡(jiǎn)括，摹事可見，是其行文長(zhǎng)處。

宋陽里華子中年病忘^①，朝取而夕忘，夕與而朝忘;在途則忘行，在室則忘坐;今不識(shí)先，后不識(shí)今。闔室毒之^②。謁史而卜之^③，弗占^④;謁巫而禱之，弗禁;謁醫(yī)而攻之，弗已。魯有儒生自媒能治之^⑤，華子之妻子以居產(chǎn)之半請(qǐng)其方^⑥。儒生曰：“此固非卦兆之所占，非祈請(qǐng)之所禱，非藥石之所攻。吾試化其心，變其慮，庶幾其瘳乎^⑦!”于是試露之，而求衣;饑之，而求食;幽之，而求明。儒生欣然告其子曰：“疾可已也。然吾之方密，傳世不以告人。試屏左右^⑧，獨(dú)與居室七日。”從之。莫知其所施為也，而積年之疾一朝都除^⑨。華子既悟，乃大怒^⑩，黜妻罰子⁽¹¹⁾，操戈逐儒生。宋人執(zhí)而問其以⁽¹²⁾。華子曰：“曩吾忘也，蕩蕩然不覺天地之有無。今頓識(shí)既往，數(shù)十年來存亡、得失、哀樂、好惡，擾擾萬緒起矣⁽¹³⁾吾恐將來之存亡、得失、哀樂、好惡之亂吾心如此也，須臾之忘，可復(fù)得乎?”子貢聞而怪之，以告孔子。孔子曰：“此非汝所及乎!”顧謂顏回紀(jì)之。



【注釋】 ①病忘：指得了健忘癥。 ②闔(he音何)家：全家。毒：苦。 ③史：筮人，占卜者。 ④弗占：弗驗(yàn)，沒有效驗(yàn)。 ⑤媒(mei音枚)：介紹。 ⑥居：蓄。 ⑦庶(shu音樹)幾：大概。瘳(chou音抽)：病愈。 ⑧屏：退。 ⑨積年：多年。除：愈。 ⑩乃：于是。 (11)黜(chu音處)：出逐。罰，拷打。 (12)以：故，原由。 (13)擾擾：紛亂的樣子。



【今譯】 宋國(guó)的陽里華子中年得了健忘癥，早晨拿了東西晚上就忘掉，晚上放下東西早晨就忘掉;在路上就忘記走路，在屋里就忘記坐下;現(xiàn)在不知道以前，以后不知道現(xiàn)在。全家人都對(duì)他發(fā)愁。請(qǐng)卦師來給他算卦，沒有效驗(yàn);請(qǐng)巫神來給他祈禱，不能止住;請(qǐng)醫(yī)生來給他治療，也治不好。魯國(guó)有個(gè)儒生自我介紹能治這種病，華子的妻子兒子拿家產(chǎn)的一半求這個(gè)驗(yàn)方。儒生說：“這種病本不是卦兆可以效驗(yàn)的;不是祈禱可以禳除的，不是藥石可以治療的。我試著改改他的心志，變變他的思慮，大概可以痊愈吧!”于是試著教他赤身露體，他就要衣裳;教他餓一餓，他就要飯食;把他放在黑暗之中，他就要光亮。儒生高興地告訴他的兒子說：“病是可以治的。但是我的藥方是保密的，世代相傳不把它泄露給別人。試著教左右的人退下去，我單獨(dú)跟他在一個(gè)屋子住七天。”華子的兒子照他的話辦。沒有人知道他所用的方法，但多年的疾病很快全都治好了。華子清醒以后，卻大發(fā)脾氣，趕走妻子，懲罰兒子，拿起矛子追趕儒生。宋國(guó)人抓住他問了原因。華子說：“過去我忘記一切的時(shí)候，空蕩蕩地不覺得天地有沒有。現(xiàn)在突知道過去，以及數(shù)十年來的興盛和衰落，成功和失敗，哀愁和歡樂，愛好和憎惡，亂紛紛地?zé)o數(shù)煩惱都產(chǎn)生了。我恐怕將來的存亡、得失、哀樂、好惡又這樣攏亂我的心緒，即使短暫的忘懷，能重新得到嗎?”子貢聽到這事覺得奇怪，把這事告訴孔子。孔子說：“這不是你能弄懂的!”



【集評(píng)】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經(jīng)評(píng)點(diǎn)》：“設(shè)喻甚好，第悟而往數(shù)十年事是未忘也，則不知矣，發(fā)越收拾皆是。”

又：“……蓋以世人優(yōu)樂得失存忘好惡能亂其心，非有道者樂而志之，則不如病忘之為愈也。末后卻不說盡，但云非汝所及，又是一機(jī)軸。”

明·孫礦《列子沖虛真經(jīng)評(píng)》：“熱鬧。”

明·陳仁錫《列子奇賞》：“庸醫(yī)殺人。”

又：“師不忘易，師忘難。”

民國(guó)·張之純《評(píng)注諸子菁華錄》：“初試之以驗(yàn)應(yīng)乎與否。藥已對(duì)病，故決然自任，前所驗(yàn)三法亦頗近理，不同走方賣藥駭人。”

又：“語云，事大如天醉亦休，謂托于酒而逃之也。列子身居亂世，厭聞厭見，特借他人杯酒澆胸中磊塊，故言之過激乃爾。”



【總案】 此篇寓言寫陽里華子得了健忘癥，多方延醫(yī)，都無效果。而一儒生卻以密方治愈之。有病即治，治之而愈，本是人之常情，而陽里華子卻光起火來，真乃令人驚詫莫名，原來是為了忘記世間的一切煩擾。這正是列子貴虛思想的寫照。寓言先寫病況，奇;次寫多方醫(yī)治無效，更奇;繼之儒生治之病愈，又更奇;病愈而大怒，奇之又奇。全文精警、樸實(shí)，而奇詭跌宕，層層生色，正如行山陰道上，引人入勝，而結(jié)穴處孔子所云“此非汝所及乎”一句，更加重了文章的奇跌韻致。又多用長(zhǎng)句的鋪排和詞組的列舉，讀來甚覺頓挫有力。

秦人逢氏有子^①，少而惠^②，及壯而有迷網(wǎng)之疾。聞歌以為哭，視白以為黑，饗香以為朽^③，嘗甘以為苦^④，行非以為是;意之所之，天地、四方、水火、寒暑，無不倒錯(cuò)焉者。楊子告其父曰：“魯之君子多術(shù)藝，將能已乎?汝奚不訪焉 ?”其父之魯，過陳，遇老聃，因告其子之證^⑤。老聃曰：“汝庸知汝子之迷乎^⑥?今天下之人皆惑于是非。昏于利害。同疾者多，固莫有覺者。具一身之迷不足傾一家，一家之迷不足傾一鄉(xiāng)，一鄉(xiāng)之迷不足傾一國(guó)，一國(guó)之迷不足傾天下。天下盡迷，孰傾之哉^⑦?向使天下之人其心盡如汝子^⑧，汝之反迷矣。哀樂、聲色、臭味、是非，孰能正之?且吾之此言未必非迷，而況魯之君子迷之郵者^⑨，焉能解人之迷哉?榮汝之糧^⑩，不如遄歸也。”



【注釋】 ①逢(pang龐)：當(dāng)作“逢”，姓。 ②少(shao音紹)：幼。惠：作“慧”。 ③饗(xiang音享)：食，吃。朽：臭。 ④嘗：通“常”。 ⑤證：同癥。 ⑥庸：豈，難道。 ⑦傾：當(dāng)作“正”。 ⑧向(xiang音相)：作“鄉(xiāng)”。昔。 ⑨郵：通“尤”。 ⑩榮：贏，負(fù)擔(dān)。(1 1⑥遄：速。



【今譯】 秦國(guó)人逢氏有個(gè)兒子，小時(shí)很聰明，等長(zhǎng)大卻得了個(gè)胡涂病。聽見唱歌以為是哭，看到白的以為是黑的，吃了香的以為是臭的，嘗到甜的以為是苦的，做事錯(cuò)了以為是對(duì)的：他的意念所到之處，天地、四方、水火、寒暑，沒有不是顛倒的。楊子告訴他的父親說：“魯國(guó)的賢人多技藝，是不是能治好這種病?你為什么不去請(qǐng)教呢?”父親前往魯國(guó)路過陳國(guó)，碰見老聃，就陳說他兒子的癥狀。老聃說：“你哪里知道你兒子的胡涂呢?現(xiàn)在天下之人都對(duì)是非迷迷胡胡，對(duì)利害胡胡涂涂。害同一個(gè)病很多，本來就沒有清醒的。再說一個(gè)人迷胡不能使一家敗落，一家人胡涂不能使一鄉(xiāng)敗落，一鄉(xiāng)人迷胡不能使一國(guó)敗落，一國(guó)人胡涂不能使整個(gè)天下敗落。天下如果全都胡涂，誰使它敗落呢?假如天下人的心都象你兒子，你就反而胡涂了。哀樂、聲色、臭味、是非，誰能分辨它?而且我的這些話未必不胡涂，何況魯國(guó)的君子是最迷胡的，怎能消除別人的胡涂呢?帶著你的干糧，不如趕快回家吧。”



【集評(píng)】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經(jīng)評(píng)點(diǎn)》：“忘者夢(mèng)覺，迷者覺夢(mèng)，論其所造迷者之得又多幾乎真矣。”

又：“以此迷疾之說以翻前一段病忘之意……其意蓋謂今世之人皆迷于利欲而不知道，反以有道者為迷也。”

明·孫礦《列子沖虛真經(jīng)評(píng)》：“快論。”

又：“歷敘情狀好。”

民國(guó)·張之純《評(píng)注諸子菁華錄》：“亂世之人，廢君可托于行權(quán)，篡取可名為禪讓。上下無別，則父子之恩薄，婚姻失常，則夫婦之道苦矣。迷網(wǎng)之疾，舉國(guó)若狂，為之奈何。”

又：“意翻空而易奇。”

又：“寫迷網(wǎng)盡致。”



【總案】 《列子》寓言無論內(nèi)容和形式，都注重內(nèi)容的集中和結(jié)構(gòu)的緊湊。此則敘事的鋪排，對(duì)話的排比，都圍繞著“迷”字詰墨設(shè)色。特別是“天下盡迷”十句，句句轉(zhuǎn)宕，一氣旋折，確實(shí)是“意翻空而易奇”的精采生色文字。末尾再縱放一筆，“榮(贏)汝之糧，不若遄歸也”使文章神氣光彩愈為煥發(fā)。一段不長(zhǎng)文字，“迷”字凡十見，這也是結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的一個(gè)顯著特色。

燕人生于燕，長(zhǎng)于楚，及老而還本國(guó)。過晉國(guó)，同行者誑之^①;指城曰：“此燕國(guó)之城。”其人愀然變?nèi)?sup>②。指社曰^③：“此若里之社^④。”乃喟然而嘆。指舍曰：“此若先人之廬。”乃涓然而泣^⑤。指垅曰：“此若先人之冢。”其人哭不自禁。同行者啞然大笑^⑥，曰：“予昔紿若^⑦，此晉國(guó)耳。”其人大慚^⑧。及至燕，真見燕國(guó)之城社，真見先人之廬冢，悲心更微^⑨。



【注釋】 ①誑：欺。 ②愀(qiqo音悄)然：憂愁的樣子。 ③社：土地廟。 ④里：鄉(xiāng)里，指故鄉(xiāng)。 ⑤涓(xuan音泫)然：流淚的樣子。 ⑥啞(yue音約)然：失聲大笑的樣子。 ⑦昔：當(dāng)為“皆”字之誤。紿(dai音待)：欺。 ⑧慚：羞愧。 ⑨更：再。微：無。



【今譯】 一個(gè)燕國(guó)人在燕國(guó)出生，在楚國(guó)長(zhǎng)大，到年老時(shí)要回本國(guó)去。經(jīng)過晉國(guó)的時(shí)候，同行的人騙他;指著城說：“這是燕國(guó)的城。”那人臉上顯出了憂傷的神色。指著土地廟說：“這是你家鄉(xiāng)的土地廟。”那人竟長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆氣。又指著房屋說：“這是你先人的房屋。”那人竟流著淚哭起來。又指著高土堆說：“這是你先人的墳?zāi)埂！蹦侨吮愦罂奁饋怼Ｍ械娜耸暣笮Γf：“我全是騙你，這是晉國(guó)啊。”那人非常羞愧。等到了燕國(guó)，真正見到了燕國(guó)的城和土地廟，真正見到了先人的房屋、墳?zāi)梗瘋男那榉炊鴾p輕了。



【集評(píng)】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經(jīng)評(píng)點(diǎn)》：“甚有味也。此與孺子入井相似皆心誠(chéng)，有之以此識(shí)哀樂之所從生皆忘也。何至從人之所感哉!惻隱之反而示發(fā)之中也，取彼明此，亦是偶然。”

又：“此段蓋言人心無真見則或以妄者為是而真者為非也。據(jù)此一段篇語極到，必列子之本書。”

明·孫礦《列子沖虛真經(jīng)評(píng)》：“詳敘情狀好。”

民國(guó)·張之純《評(píng)注諸子菁華錄》：“人心悲感，一往而深，用之太過，后將不繼。故古人于性情之事借學(xué)養(yǎng)以留之，為躃踴以節(jié)之，因不系乎俯仰之成跡矣。”



【總案】 此則寓言不過百余字，類同一篇特小小說，完全采用直敘和白描的手法，卻把一個(gè)燕人回鄉(xiāng)的故事寫得活靈活現(xiàn)，不僅使同行者啞然大笑，而且使讀者也會(huì)啞然大笑。嗔笑之余，卻領(lǐng)悟一個(gè)道理：人心無真見則或以妄者為是而真者為非;或曰：人心悲感，一往而深，用之太過，后將不繼。