《古代兵法散文·春秋兵法·尚書》原文鑒賞

[原文] (節(jié)選)

夏書卷二

甘 誓

大戰(zhàn)于甘，乃召六卿。

王曰：“嗟!六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正。天用剿絕其命。今予唯恭行天罰。左不攻于左，汝不恭命;右不攻于右，汝不恭命;御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖;弗用命，戮于社。予則孥戮汝。”

商書卷三

湯 誓

王曰：“格爾眾庶!悉聽朕言。非臺小子敢行稱亂;有夏多罪，天命殛之。”

“今爾有眾，汝曰：‘我后不恤我眾，舍我穡事而割正夏。’予惟聞汝眾言。夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。”

“今汝其曰：‘夏罪其如臺?’夏王率遏眾力，率割夏邑。有眾率怠弗協(xié)，曰：‘時日曷喪，予及汝皆亡!’夏德若茲，今朕必往。”

“爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝。爾無不信，朕不食言。爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。”

周書卷四

牧 誓

時甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黃鉞，右秉白旌以麾。曰：“逖矣，西土之人!”

王曰：“嗟! 我友邦冢君、御事、司徒、司馬、司空、亞旅、師氏、千夫長、百夫長，及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人，稱爾戈，比爾干，立爾矛。予其誓。”

王曰：“古人有言曰：‘牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索。’今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀，弗答; 昏棄厥遺王父母弟，不迪;乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。”

“今予發(fā)，惟恭行天之罰。今日之事，不愆于六步、七步，乃止齊焉。夫子助哉!不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉。勖哉夫子!尚桓桓，如虎如貐，如熊如羆，于商郊。弗迓克奔，以役西土。勖哉夫子! 爾所弗勖，其于爾躬有戮。”

大 誥

王若曰：“猷!大誥爾多邦，越爾御事。……已!予惟小子若涉淵水，予惟往求朕攸濟。敷賁、敷前人受命茲不忘大功。予不敢閉于天降威用。寧王遺我大寶龜，紹天明。即命曰：‘有大艱于西土，西土人亦不靜。越茲蠢。’殷小腆誕敢紀其敘。天降威，知我國有疵，民不康，曰：‘予復，’。反鄙我周邦;今蠢。今翼日，民獻有十夫予翼，以于敉寧武圖功。我有大事，休，朕卜并吉。……

“肆予沖人永思艱，曰：嗚呼! 允蠢鰥寡，哀哉! 予造天役，遺大投艱于朕身，越予沖人不卯自恤。義爾邦君，越爾多士、尹氏、御事，綏予曰：‘無毖于恤，不可不成乃寧考圖功。’……”

王曰：“若昔，朕其逝。朕言艱日思：若考作室，既底法，厥于乃弗肯堂，矧肯構?厥父災，厥子乃弗肯播，矧肯獲?厥考翼其肯曰：‘子有后，弗棄基。’肆予曷敢不越卯敉寧王大命?若兄考，乃有友伐厥子，民養(yǎng)其勸弗救?”

王曰：“……子永念曰： 天惟喪殷。若穡夫，予曷敢不終朕畝?天亦惟休于前寧人，予曷其極卜，敢弗于從?率寧人有指疆土?矧今卜并吉，肆朕誕以爾東征。天命不僭，卜陳惟若茲。”

周書卷五

多 方

惟五月丁亥，王來自奄，至于宗周。

周公曰：“王若曰：猷!告爾四國多方，惟爾殷侯尹民，我惟大降爾命，爾罔不知。……

“王若曰：誥告爾多方，非天庸釋有夏，非天庸釋有殷;乃惟爾辟以爾多方，大淫圖天之命，屑有辭。乃惟有夏，圖厥政，不集于享;天降時喪，有邦間之。乃惟爾商后王，逸厥逸，圖厥政，不蠲烝;天惟降時喪。……

“今我曷敢多誥，我惟大降爾四國民命。爾曷不憂裕之于爾多方?爾曷不夾介刈我周王、享天之命?今爾尚宅爾宅，畋爾田，爾曷不惠王熙天之命?爾乃迪屢不靜，爾心未愛，爾乃不大宅天命，爾乃屑播天命。爾乃自作不典，圖忱于正。我惟時其教告之，我惟時其戰(zhàn)要囚之，至于再至于三。乃有不用我降爾命，我乃其大罰殛之。非我有周秉德不康寧，乃惟爾自速辜。……

“王曰：嗚呼! 多士，爾不克勸忱我命，爾亦則惟不克享，凡民惟曰不享。爾乃惟逸惟頗，大遠王命。則惟爾多方探天之威，我則致天之罰，離逖爾土。

“王曰： 我不惟多誥，我惟祗告爾命。又曰： 時惟爾初，不克敬于和，則無我怨!”

立 政

今文子文孫，孺子王矣。其勿誤于庶獄，惟有司之牧夫。其克詰爾戎兵，以陟禹之跡;方行天下，至于海表，罔有不服。以靚文王之耿光，以揚武王之大烈。

周書卷六

費 誓

公曰：“嗟!人無嘩，聽命。徂茲淮夷徐戎并興。善□乃甲胄，敵乃干，無敢不吊!備乃弓矢，鍛乃戈矛，礪乃鋒刃，無敢不善!

“今惟淫舍牿牛馬。杜乃擭，敜乃阱，無敢傷牿!牿之傷，汝則有常刑。

“馬牛其鳳，臣妾通逃，勿敢越逐; 祗復之，我商賁汝。乃越逐，不復，汝則有常刑。無敢寇攘;逾垣墻，竊馬牛，誘臣妾，汝則有常刑。

“甲戌，我惟征徐戎。峙乃糗糧，無敢不逮!汝則有大刑。魯人三郊三遂，峙乃楨干。甲戌，我惟筑，無敢不供!汝則有無余刑、非殺。魯人三郊三遂，峙乃芻茭，無敢不多，汝則有大刑。”

[鑒賞]

《尚書》，又稱《書》、《書經(jīng)》。儒家經(jīng)典之一。“尚”就是“上”的意思，《尚書》即上代以來的書，正如王充所說：“上古帝王之書也”。它是我國上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編。相傳由孔子選編而成。儒家后來又補充進去了許多篇章，如《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》、《洪范》等，是研究商周，特別是西周初期的重要史料。

孔子(公元前551年-前479年)，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的創(chuàng)始者。名丘，字仲尼。魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。先世是宋國貴族。少“貧且賤”，及長，做過“委史”和“乘田”等事。學無常師，相傳曾問禮于老聃，學樂于萇弘，學琴于師襄。聚徒講學，從事政治活動。年五十，由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。后又曾周游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊、楚等國，自稱“如有用我者，吾其為東周乎?”終不見用。晚年致力教育，整理《詩》、《書》等古代文獻，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體的歷史著作。弟子相傳先后有3千人，其中著名的有70余人。孔子曾大力宣傳“仁”的學說。認為“仁”即“愛人”。提出“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”等論點，即所謂“忠恕”之道。但“仁”的執(zhí)行要以“禮”為規(guī)范，他說：“克己復禮為仁”，“仁”實際上是以維護貴族等級秩序為目的的。在世界觀上，對殷周以來的鬼神宗教迷信采取存疑態(tài)度，認為“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”。但仍強調“不知命，無以為君子也”。在認識論和教育思想方面，注重“學”與“思”的結合，提出了“學而不思則罔，思而不學則殆”和“溫故而知新”等命題。政治上提出“正名”的主張，認為“君君、臣臣、父父、子子”，都應實副其“名”;在維護貴族統(tǒng)治的基礎上提倡德治和教化，反對苛政和任意刑殺，并提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的論點。自漢以后，孔子學說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。

《尚書》在秦之前，相傳原文多達100篇，內容包括自帝堯至秦穆公(公元前659—前621年在位)間幾個時代的史料。它在先秦時代與《詩》300篇并稱《詩》、《書》。到西漢初年，一個叫伏生的人以今文《尚書》28篇相傳于世。后來漢武帝時又傳聞有人在孔子住宅壁中發(fā)現(xiàn)《古文尚書》。到了東晉時期，一個叫梅賾的人獻出偽《古文尚書》。自此，《尚書》出現(xiàn)真?zhèn)沃疇帲篱g出現(xiàn)了《今文尚書》、《古文尚書》、《偽古文尚書》幾個版本。梅賾在推出偽《古文尚書》的同時，把今文《尚書》28篇分為33篇，托出偽《古文尚書》25篇，合58篇。現(xiàn)在通行的《尚書》均為58篇。

《尚書》各篇不僅文字簡潔明快，而且文章體裁多樣。記載堯舜之事則用“典”的體裁，體現(xiàn)了作者“尊閣之意”;記載群王訓誡勉勵將士和百姓發(fā)出的文告，則以“誥”體;記敘君臣之間嘉言善政，共商國是之事，則用“謨”的體裁;記載君王率兵出征前發(fā)表的告戒將士的言辭則用“誓”的體裁。除此，還有“訓”、“命”等體裁。通過各種體裁的靈活運用，使上起原始社會末期，下至封建社會初期的1000多年，包括政治、軍事、文化、宗教等史料再現(xiàn)在人們面前時，給人以親臨其境之感。

現(xiàn)存《尚書》分《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四個部分，共58篇，各部分的具體篇章如下：

《虞書》有：堯典、舜典、大禹謨、皋陶謨、益稷共5篇。

《夏書》有：禹貢、甘誓、五子之歌、胤片共4篇。

《商書》有：湯誓、仲虺之誥、湯誥、伊訓、太甲上、太甲中、太甲下、咸有一德、盤庚上、盤庚中、盤庚下、說命上、說命中、說命下、高宗肜日、西伯戡黎、微子共17篇。

《周書》有：泰誓上、泰誓中、泰誓下、牧誓、武成、洪范、旅獒、金滕、大誥、微子之命、康誥、酒誥、梓材、召誥、洛誥、多士、無逸、君奭、蔡仲之命、多方、立政、周官、君陳、顧命、康王之誥、畢命、君牙、同命、呂刑、文侯之命、費誓、秦誓共32篇。

《尚書》的注本也比較多，有唐代孔穎達的《尚書正義》，宋代蔡沈的《書經(jīng)集傳》，清朝孫星衍的《尚書今古文注疏》等。

《尚書》58篇中專門記載軍事的有《甘誓》、《湯誓》、《牧誓》、《費誓》、《秦誓》等篇。在《大誥》、《多方》、《立政》等篇中也包含有大量的軍事內容。這些篇章記載著古代的軍事制度、戰(zhàn)爭情況以及古代先賢的用兵之法等等。軍事資料非常豐富，歸納起來，《尚書》在軍事思想方面主要體現(xiàn)在如下幾點。

一、確立“敬天保民”的戰(zhàn)爭觀

自原始社會以來，氏族與氏族之間，王國與王國之間互相吞并而發(fā)起的戰(zhàn)爭是頻繁的。但隨著人們認識水平的提高，確定一場戰(zhàn)爭的發(fā)起，逐步需要向人們闡明戰(zhàn)爭的性質，宣揚發(fā)起這場戰(zhàn)爭的正義性和必要性，才能激發(fā)人們勇往向前，英勇作戰(zhàn)。

鑒于當時人們奉行“天命思想”，故凡是違背了“上天”的就是大逆不道、非正義的，凡是去懲罰上述大逆不道的行為就是正義的，十分必要的。

夏王啟在甘(今陜西戶縣境內)討伐扈氏前，就指責扈氏“……威侮五行，怠棄三正”(蔑視金、木、水、火、土五行更替的道理，廢黜歷法)是大逆不道的行為。無疑，“天用剿絕其命”(上天因此要來絕他的大命)。“今予唯恭行天罰”(現(xiàn)在，我只是奉行上天的懲罰)。

當然，用“天命思想”去說服人們是非常抽象的，還有必要向人們闡述一些具體的，看得見摸得著的道理。因此，逐步提出了“敬天保民”的戰(zhàn)爭觀。與此相適應，在聲討敵方罪行時，相繼不乏列舉了關系到人們切身利益的事實。如商湯在起兵攻夏桀的誓師大會上，就歷數(shù)夏桀“總是竭盡民眾的力量供他自己奴役，總是搜刮夏國的財富供他自己享受，從而使得夏國民眾離心離德了”。再如周武王攻商紂前，歷數(shù)商紂“專聽婦人之言;廢棄祀典;拋棄近親;重用壞人，禍害百姓”等等。在列舉敵方罪行之后，都以“非臺小子敢行稱亂，有夏多罪，天命殛之”或“今予發(fā)，惟恭行天之罰”的天命思想來說明發(fā)起戰(zhàn)爭的正義性、必要性，這是符合當時歷史背景的。

二、注重武力和軍備的重要作用

到殷周時期，統(tǒng)治者通過對歷史經(jīng)驗教訓的總結，已經(jīng)深刻認識到武力和軍備的重要作用。如周公攝政當國七年之后，還政于成王時所作的《立政》是這樣告誡成王的：“其克詰爾戎兵，以陟禹之跡;方行天下，至于海表，罔有不服。”(你要能夠過問軍事、依靠它追蹤大禹的足跡;廣行天下，直達海外，沒有人敢不服。)《多方》是周成王平叛奄亂后，命周公針對殷頑民及其他心有不服的諸侯所作的。它警告多次反叛的殷頑民，必須認清天命所歸，順服周的統(tǒng)治，否則就要繼續(xù)用武力鎮(zhèn)壓，乃至“至于再，至于三”也要堅決用武力解決問題。這對殷頑民和心有不服的諸侯無疑起到了巨大的威懾作用。

三、強調協(xié)同一致的作戰(zhàn)行動

《尚書》軍事篇，幾乎全是強調協(xié)同一致作戰(zhàn)的篇章。首先從《甘誓》、《湯誓》、《牧誓》、《費誓》等誓師詞看，就是一個個莊嚴的戰(zhàn)爭動員令。作戰(zhàn)動員令理所當然要統(tǒng)一將士的思想，協(xié)調作戰(zhàn)行動，再細讀全篇誓詞，不難看出，當時對作戰(zhàn)行動的協(xié)調是何等的細致。如《牧誓》：“今日之事，不愆于六步、七步，乃止齊焉。夫子勖哉!不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉。”(今天的戰(zhàn)斗，要求做到不超過六步或七步，就要停下來整頓一下。各位要努力啊!要求做到不超過四次或五次、六次、七次的沖刺，就要停下來整頓一下。)《費誓》還規(guī)定“甲戍”日軍隊要征伐除戎，三面郊區(qū)的民眾和軍隊都要準備好糧草，民眾還要準備好筑墻的工具，甲戍器要來修筑工事。可見，古代對協(xié)調一致的作戰(zhàn)行動不僅十分重視，而且是著實認真研究的。

四、重視戰(zhàn)場紀律

《尚書》對戰(zhàn)場紀律描述較多。不僅說明這些鐵的紀律為當時的作戰(zhàn)勝利起到了重要作用，而且對后人治軍也無不起到較大的借鑒作用。就當時人們的思想水平而言，《尚書》中規(guī)定的戰(zhàn)場紀律既便于將士接受又規(guī)定得嚴厲具體。如《甘誓》“用命，賞于祖;弗用命，戮于社”。(肯于聽命效力的，就在祖先的牌位前面給予獎賞;不肯聽命效力的，就在社神的牌位前面加以殺戮。)這就是利用人民對神靈的敬畏來制定的紀律，便于大家接受。《費誓》等的戰(zhàn)場紀律則規(guī)定得非常具體：“牛馬走失了，男女奴隸逃跑了，不許逾越部伍前去追逐;得到走失牛馬和逃亡的奴隸的，應該忠謹?shù)厮瓦€原主，我會賞賜你們。凡是離開部伍去追逐的，或是得到了卻不歸還原主的，你們就會受到必然的懲罰。不許搶掠偷竊，翻越墻頭，盜竊牛馬，拐誘奴隸，否則你們就會受到必然的懲罰”。這樣具體細致，深受戰(zhàn)區(qū)民眾歡迎的紀律至今還有指導意義。可見，《尚書》中的軍紀對后人是一個較大的貢獻。