《古代兵法散文·春秋兵法·司馬法逸文》原文鑒賞

[原文]

春不東征，秋不西伐，月食班師，所以省戰。(《太平御覽》二○引)

軍中之樂，鼓笛為上，使聞者壯勇而樂和，細絲豪竹不可用也。(《樂纂》引)

夏后氏謂輦曰余車，殷曰胡奴車，周曰輜輦。輦有一斧、一斤、一鑿、一、 一鋤。周輦加二版、 二筑。夏后氏二十人而輦， 殷十八人而輦，周十五人而輦。(《周禮·鄉師注》引)

夏執元戊戍，殷執白戊，周左杖黃戊，右兼白旄，所以示不進者，審察斬殺之威也。有司皆執殳戈，示諸鞭樸之辱。(《史記·周本紀集解》、《后漢書·服志注》、《御覽》三五三引)

六尺為步，步百為畝，畝百為夫，夫三為屋，星三為井，四井為邑，四邑為丘，丘有戎馬一匹、牛三頭，是曰匹馬丘牛。四丘為甸，甸六十四井，生出長彀一乘、馬四匹、牛十二頭、甲士三人、步卒七十二人，戈盾具，謂之乘馬。(《左傳·成公元年正義》、《詩·信南山正義》、《禮·坊記疏》引)

六尺為步，步百為畝，畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井十為通。通為匹馬、三十家、士一人，徒二人。通十為成，成百井、三百家、革車一乘、士十人，徒二十人。十成為終，終千井、三千家、革車十乘、士百人、徒二百人。十終為同，同方百里、萬井、三萬家、革車百乘、士千人、徒二千人(《周禮·小司徒注》引)

成方十里，出革車一乘。(《論語》鄭玄注引)

春以禮朝諸侯，圖同事。夏以禮宗諸侯，陳同謀。秋以禮觀諸侯，比同功。冬以禮遇諸侯，圖同慮，時以禮會諸侯，施同禁。殷以禮見諸侯，發同政。(《周禮·大行人注》引)

五人為伍，十伍為隊，一軍凡二百五十隊。余奇為握奇，故一軍以三千七百五十人為奇兵，隊七十有五，以為中壘。守地六千尺，積尺得四里，以中壘四面乘之。一面得地三百步，壘內有地三頃，余百八十步，正門為握奇大將軍居之。六□五麾金鼓府藏輜積皆中壘。外余八千七百五十人、隊百七十五分為八陣，六陣各有千九十四人，六陣各減一人，以為一陣之部署，舉一軍則千軍可知。(《通典》一四八引)

一車甲士三人，步卒七十二人。炊，家子十人，固守衣裝五人，廄養五人，樵汲五人。輕車七十五人，重車二十五人。(《困學紀聞》、《孫子·作戰篇》引)

五人為伍，十伍為隊，萬二千五百人為隊二百五十。十取三焉而為奇，余七以為正，四奇四正而八陣生焉。(《玉海》一四○引)

王國百里為郊，五十里為近郊，百里為遠郊。(《一切經音義·十七》引)

王國百里為郊，二百里為州，三百里為野，四百里為縣，五百里為都。(《周禮·載師注》引)

二百里、三百里，其上大夫為州長; 四百里、五百里，其下大夫如縣正。(《周禮·載師疏》引)

大國五百里為都。(《華嚴經音義下》引)

百人為卒，二十五人為兩，車九乘為小偏，十五乘為大偏。(《左傳·成公七年注》引)

五十乘為兩，百二十五乘為伍，八十一乘為專，二十七乘為參，二十五乘為偏。(《左傳·昭公元年正義》引)

萬二千五百人為軍。(《尚書·費誓正義》引)

十人之帥執鈴，百人之帥執鐸，千人之帥執鼓，萬人之將執大鼓。(左傳·襄公十三年正義》引)

謀帥篇曰：大前驅啟、乘車、大晨、倅車屬焉。(《左傳·襄公二十三年正義》引)

天子之囿方百里，公侯十里，伯七里，子男五里，皆取一也。(《公羊傳·成公十八年疏》引)

周制畿內用夏之貢法，稅夫無公田。(《周禮·匠人正義》引)

鼓聲不過閭，鼙聲不過板，鐸聲不過瑯。(周禮·大司馬注》引)

或起甲兵以征不義，廢貢職則討，不朝會則誅，亂嫡庶則系，變禮刑則放。(《晉書·刑法志》引)

將軍死綏。(文選·奏彈曹景宗注》引)

明產寶咫尺之玉，而愛寸陰之旬。(《文選·魏都賦注》引)

昏鼓四通為大鼜，夜半三通為晨戒，旦明五通發煦。(《周禮·鼓人》引)

其有隕命，以行禮如會，所用儀也。若隕命，則左結旗，司馬授飲，右持苞壺，左承飲以進。(《左傳·成公二年正義》引)

上謀不斗。(《通典》一六○引)

圍其三面，缺其一面，所以示生路也(《通典》一六○引)

兵者詭道，故能而示之不能。(《文選·關中詩注》引)

善守者，藏于九地之下;善攻者，動于九天之上。(《文選·馬督誄注》引)

登車不式，遭喪不服。(《漢書·李廣傳》引)

見敵作誓，瞻功行賞。(《長短經》九引)

一師五旅，一旅五卒。(《玉海》一四○引)

下卜上謀是謂參之。(《周禮·大司馬注》引)

血于鼙鼓者，神戎器也。(《史記·高祖本紀索隱》引)

縱遁不過三舍。(《史記·晉世家集解》引)

上多前虜。(《周禮·司勛注》引)

閫外之事將軍裁之。(《春秋公羊傳·襄公十九年疏》引)

斬以徇。(《說文·彳部》引)

載獻馘。(《說文·又部》引)

善者忻民之善，閉民之惡。(《說文·心部》引)

晨夜內鈀車。(《說文·金部》引)

飛衛斯輿。(《說文·馬都》引)

窮寇勿追，歸眾勿迫。(《后漢書·皇甫嵩傳注》引)

進退維時，無曰寡人。(《長短經·出軍第一》引)

火攻有五。(《文選·馬元督誄注》引)

始如處女。(《文選·射雉賦注》引)

輦車所載。二筑。(《左傳·宣公十一年正義》引)

人故殺人，殺之可也。(曹操《孫子序》引)

新氣勝舊氣。(《孫子·軍爭篇》引)

攻城者，攻其所產。(《左傳·宣公六年正義》引)

天子雕弓，諸侯彤弓，大夫嬰弓，士盧弓。(《春秋公羊傳·定公四年注》引)

一舉足曰跬，跬三尺，兩舉足曰步，步六尺。(《集韻·上聲四紙》注引)

無干車無自后射。(周禮·士師注》引)

王有四方之事，則冢宰命師于諸侯，小宰掌其戒具，虎賁氏以牙璋發之，畿兵不出也。(章如愚《群書考索》引)

[鑒賞]

《司馬法》一書由于歷時太久，亡佚情況嚴重。為了完整地了解《司馬法》的內容，加之當時辨偽成風，清代學者又從古書中輯出了一部分逸文。這就是前面讀者看到的《司馬法逸文》。

《司馬法逸文》主要為清代學者張澍、錢熙祚、黃以周三人所輯。他們從古書的引文及其注疏中輯出逸文大約60條，1600多字。張澍所輯逸文收于《二酉堂叢書》內，錢熙祚所輯收于《指海》內，均作1卷。黃以周所輯逸文為《軍禮司馬法考證》2卷。

此外，清人王仁俊也輯有逸文一卷，收于《玉函山房輯佚書續編》和《經籍佚文》之中，這兩部書都為稿本，所收逸文量極少，而且一部分在今本之內。本書收入的《司馬法逸文》，以黃以周輯逸文本為主，兼顧其它而成。

《司馬法》一書《漢書·藝文志》記為155篇，與現僅存5篇相比甚遠，清人從古書中輯出1600多字的逸文補之，雖然遠湊不到原有的篇幅，但對于我們完整地了解《司馬法》的內容，正確地估價該書在歷史典籍中的地位和價值是有一定意義的。

此外，《司馬法逸文》又為《司馬法》一書非偽書找到了根據。讀者只要細心比較，就能發現逸文中的許多內容是可以在今本中找到立足之處的。這里我們試舉幾例：

例一、今本之《仁本篇》有：“興甲兵以討不義’，輯本第24條有：“或起甲兵以征不義，廢貢職則討，不朝會則誅，亂嫡庶則縶，變禮刑則放。”對照這兩條，今本的內容實際上是輯本內容的節略。

例二、今本之《仁本篇》曰：“爭義不爭利”，輯本第28條有：“其有隕命，以行禮如會，所用儀也，若隕命則左結旗，司馬授飲，右持苞壺，左承飲以進”。這段逸文為《左傳·成公二年正義》所引，《國語·晉語》韋昭注也引此文，為：“其有隕命，行禮如會，所爭義不爭利”。隕命，是指古代交戰中俘獲戰敗國之國君，《左傳·成公二年》記晉郤克伐齊，戰于厄，齊戰敗，晉人韓厥執系馬前，再拜稽首，奉觴加璧以進之事，《春秋左傳正義》曰：“蓋古者有此禮，彼雖敗績，猶是國君，故戰勝之將示之以臣禮事之，不忍即加屈辱，所以申貴賤之義也”，對照今、輯本之文，可見《左傳》注所引文是“爭義不爭利”的具體例證。

例三、今本之《仁本篇》曰：“逐奔不過百步，縱綏不過三舍”;輯本第38條有：“縱遁不過三舍”。綏，退軍的意思，遁，逃跑的意思。二者意思相近，大概原來是同一個字，由于古人輾轉傳寫而誤為不同的兩個字。

例四、今本《天子之義篇》曰：“介者不拜，兵車不式”;輯本第33條有：“登車不式，遭喪不服”。古人乘車扶車軾以示禮，有喪事，必須按喪禮的規定而穿戴喪服，但戰時從軍者似乎可以免以上禮節，猶如著盔甲者見尊者不需跪拜一樣。《史記·絳侯周勃世家》就記有漢文帝六年周勃之子周亞夫為將軍駐細柳時，文帝勞軍至軍營，亞夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，請以軍禮見”之事。所以輯本“遭喪不服”大概是今本“介者不拜，兵車不式”的遺漏句。

例五、今本《嚴位篇》曰：“本心固，新氣勝”;輯本第52條有：“新氣勝舊氣”。這里，輯本的內容大概是對今本的“新氣勝”的解釋或補充。

例六、今本《用眾篇》曰：“追裹而闕之”;輯本第30條有：“圍其三面，闕其一面，所以示生路也。”今本在該句后有古注曰：“追，逐也。裹，圍也。以眾擊寡，逐而圍之，開其去道，無令死戰”。輯本此句為《孫子·軍爭篇》：“歸師勿遏，圍師必闕”之注，二者意同，大概輯本所言為今本所言的解釋。

從以上六例，我們可以看出《司馬法》散失的一些痕跡，這些例證有的大概是傳寫之誤，或者經后人改寫而使原來的文句有了今、輯本之別;有的大概是原來一段中某些句子被遺漏;有的大概原有較長的具體說明或解釋內容，被后人遺漏或有意刪掉了。總之，輯本中以上6條可以在今本中找到立足之處、它們可以被認為是零散亡佚的。

雖然輯本的大部分條文在今本中很難找到內容相應或相近的地方，這只能認為《司馬法》原有的155篇中有大量內容是整篇、整段地被遺失掉了，因此，無法全部找到對應的出處。盡管如此，我們仍可以得出今、輯本原為一書的結論，既然在古文中找到的逸文與今本《司馬法》內容一致，那么足以證明《司馬法》非為偽書，只是由于時間太久遠，而內容不全罷了。

至于《司馬法逸文》所體現的軍事思想，由于逸文內容與今本《司馬法》基本一致，這里就不贅敘了。