學(xué)不可以已

學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰，水為之而寒于水。 木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。(《勸學(xué)》)

【鑒賞】 這段話是《勸學(xué)》的開篇，它常常作為《荀子》的著名段落被選入中學(xué)語文課本進(jìn)行講解。若從義理角度來看，它幾乎可說是《勸學(xué)》篇乃至整部《荀子》中最重要的一段話。戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的兩大傳承者，一為戰(zhàn)國中葉的孟子，他認(rèn)為人性本善，只要將人與生俱來的惻隱之心施及大眾，就能稱為“仁心”，有“仁心”，則人皆可為堯舜;另一位則是戰(zhàn)國末的荀子，他提出了人性本惡的觀點(diǎn)，認(rèn)為人天性本能中就有趨利、貪欲、好色之心，如果不加以遏制，則會陷于爭奪、殘暴、淫亂等等惡行，以至無所不為，而遏制本能、性惡之法，就在于學(xué)習(xí)不輟，即通過禮義辭讓的教化，使人歸于文治，成為良民;更進(jìn)一步，博學(xué)知恥，過而能改，智慧通達(dá)，行事幾無過錯(cuò)，則能稱為君子;再進(jìn)一步，由自身修養(yǎng)惠及家庭，使親友和睦，乃至治國安邦，平定天下，則是儒者的最高境界“圣人”。在荀子的認(rèn)識中，以上這三種層次，都不能脫離“學(xué)不可以已”這條路，他說：“真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。”(《勸學(xué)》)人與禽獸的區(qū)別，就在于能否堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，通過禮義的教化來克制自己的本能私欲。青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，冰由水形成卻比水冰冷，自然之木天生筆直，可與繩相適應(yīng)，若以人力彎曲為輪，曲度也能與規(guī)相適應(yīng)，即使槁暴枯干，也不再變直。荀子舉出這些例子，都是為了說明人的材質(zhì)如何雖與先天因素不無關(guān)系，但更主要的則是由其后天所處環(huán)境與經(jīng)歷來決定的。荀子在《性惡》篇中有一段相似的話：“故枸木必將待檃栝烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利。”人之一生譬如木金，受繩則直，就礪則利，博學(xué)而不厭倦，知明而無過錯(cuò)，最終就能獲得成功的人生。古今中外，通過堅(jiān)持刻苦學(xué)習(xí)從而改變?nèi)松氖吕缺冉允牵髯拥倪@一段話無論放在哪個(gè)時(shí)代，都有著其積極的意義。