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孔丘

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孔丘

【生卒】:前551—前479

【介紹】:

春秋末期的著名思想家、政治家、教育家,儒家學派的創始人。名丘,字仲尼,世稱孔子。

孔子在哲學思想上相信天命論,宣揚“知天命”,“畏天命”。說“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言”(《季氏》),強調不知命無以為君子。作為君子(統治者)必須對“天命”、“大人”和“圣人之言”要十分敬畏,不得抗拒。在他看來,天是有意志的,能賞善罰惡,能解決社會的治亂,能主宰國家的興亡。他到晚年越加對天命的信仰,把無法解決的事情都歸結為“天命”。“子罕言利,與命與仁。”(《子罕》)他不大講“利”,信從天命和“仁”。強調恢復周制是符合天意的,是按天命辦事的。但對鬼神又抱著懷疑的態度。認為“務民之義,敬鬼神而遠之。”(《雍也》)“未能事人,焉能事鬼?”“未知生,焉知死?”(《先進》)他雖然對鬼神抱著懷疑的態度,而并沒有否定鬼神的存在。在認識論上主張“生而知之”。他說:“生而知之者,上也;學而知之者,次也;困而學之,又其次也;困而不學,民斯為下矣。”(《季氏》)他把所謂“生而知之”的天才和圣人說成是“上智”,而把從事生產勞動的勞動者和奴隸們污蔑為“下愚”。提出“唯上智與下愚不移”,就是說,“上智”與“下愚”都是先天決定的,是不可改變的。天才、圣人永遠聰明,是“生而知之”的上等人,勞動者、奴隸們永遠愚蠢,是天生“困而不學”的下等人,這是唯心主義的先驗論。但又主張“學而知之”,“困而學之”,認為知識由學而獲得的。“吾非生而知之者,好古,敏以求之者也。”(《述而》)公開承認自己的知識是由勤奮學習得來的。他從事教育工作多年,在教育實踐上提出學而不厭,誨人不倦。強調“多聞”,“多見”,“溫故而知新”,提倡“知之為知之,不知為不知,是知也。”(《為政》)在教育上主張“有教無類”,因材施教。在強調學的同時,還把學和思結合起來,認為“學而不思則罔,思而不學則殆”(同上)。指出學而不思,就會毫無所得,思而不學,就會困難不解。學是思的基礎,思是學的深化,學思并重,相互為用。反對主觀偏見,強調知行統一,學以致用,“聽其言而觀其行”,但鄙視“學稼”、“學圃”。在倫理思想上,提出“仁”的學說,認為“仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已。”(《雍也》)所謂“仁”,即愛人。主張由近而遠,由己推人,己所不欲,勿施于人。孔子言“仁”包括忠、恕、孝、弟、恭、寬、信、敏、智、勇等內容。并強調行“仁”要以“禮”為準,“克己復禮為仁”,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”(《顏淵》)“禮”是維護等級秩序的道德規范。在政治上主張德治和禮治,反對苛政。說“道之以政,齊之以刑,民免而無恥,道之以德,齊之以禮,有恥且格。”(《為政》)認為德治和禮治是維護周禮的最好辦法。治理國家,為政以德,國君就會象北極星一樣,安居于自己的位置,“居其所而眾星共之”。德治也就是仁治,要“敬德保民”,治民要寬,養民要惠。德治和禮治的社會作用,主要是調和社會矛盾,維護周禮。為維護周禮,又提出“正名”思想,認為“名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中則民無所措手足。”(《子路》)主張以名正實,要求君臣父子各守名分,恢復周禮,維護君君、臣臣、父父、子子的宗法等級制度。

孔子自西漢以后一直被封建統治者奉為“圣人”,其思想成為兩千年來封建文化的正統,影響很大。但也包含著合理的積極因素,是我國優秀民族文化遺產的重要部分,要批判繼承。

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