中國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《美的歷程》

李澤厚著，文物出版社1987年3月初版。這是一部中國(guó)美學(xué)史研究的專(zhuān)著。它以?xún)?yōu)美、流暢的文字描述了從藝術(shù)起源的遠(yuǎn)古時(shí)代到清代為止的中華民族審美意識(shí)發(fā)展的歷史行程。

它運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐論(歷史唯物主義)觀(guān)點(diǎn)考察藝術(shù)現(xiàn)象，進(jìn)行審美分析，把藝術(shù)——審美與整個(gè)社會(huì)歷史進(jìn)程有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。一方面，深刻地揭示了中國(guó)美學(xué)思想發(fā)展的規(guī)律性及其所形成的藝術(shù)風(fēng)格，突出了藝術(shù)——審美的特殊性;另一方面，又把藝術(shù)——審美與宗教、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)現(xiàn)象密切結(jié)合起來(lái)，揭示整個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的普遍聯(lián)系和相互制約、影響作用，把藝術(shù)——審美的特殊性與普遍性統(tǒng)一起來(lái)，而統(tǒng)一的基礎(chǔ)和根源就是社會(huì)實(shí)踐。

運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐論考察中國(guó)美學(xué)史， 《美的歷程》具有開(kāi)創(chuàng)性和獨(dú)到的建樹(shù)。在研究方法上有根本性的突破，主要表現(xiàn)在：它沒(méi)有抄錄一大堆馬克思主義的詞句，去代替自己對(duì)問(wèn)題的具體分析，而是努力運(yùn)用它的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法去獨(dú)立地解決問(wèn)題;也沒(méi)有從某些抽象原則出發(fā)，把歷史背景、政治經(jīng)濟(jì)情況與文學(xué)藝術(shù)、文藝批評(píng)作簡(jiǎn)單的機(jī)械的聯(lián)系，而是經(jīng)過(guò)自己的獨(dú)立思考、具體地探索，揭示其本質(zhì)關(guān)系——規(guī)律，因而具有令人信服的力量，較好地作到了歷史和邏輯的統(tǒng)一，整體把握和具體分析、哲學(xué)思辨和具體描述的統(tǒng)一?！睹赖臍v程》對(duì)豐富、復(fù)雜的歷史資料，從新的角度進(jìn)行分析與挖掘，突破了以往某些傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)，提出了獨(dú)到的見(jiàn)解。例如對(duì)中國(guó)藝術(shù)的起源問(wèn)題，過(guò)去十分流行而又十分籠統(tǒng)的看法——藝術(shù)起源于勞動(dòng)。作者通過(guò)對(duì)大量的歷史資料和考古新發(fā)現(xiàn)的實(shí)物的考察、分析，作出自己的結(jié)論——藝術(shù)起源于巫術(shù)。又如對(duì)魏晉風(fēng)度的分析、評(píng)價(jià)，也表現(xiàn)出它的獨(dú)到之處。它認(rèn)為“文的自覺(jué)(形式)和人的主題(內(nèi)容)同是魏晉的產(chǎn)物”，是歷史前進(jìn)的表現(xiàn)。它不贊成以往廣泛流行的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)——把魏晉玄學(xué)一概說(shuō)成是腐朽反動(dòng)的東西。它從“魏晉封建說(shuō)”的歷史分期出發(fā)，論證了一種新的觀(guān)念體系即門(mén)閥士族地主階級(jí)的世界觀(guān)與人生觀(guān)的形成與發(fā)展，并從社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和哲學(xué)上揭示了新的文藝和審美心理產(chǎn)生的根源，對(duì)魏晉時(shí)代文藝與審美作出了不同以往的高度評(píng)價(jià)，給人一種新的啟示。其他諸如對(duì)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展階段的劃分，對(duì)漢賦的充分肯定，對(duì)“盛唐之音”兩種風(fēng)格、兩種審美價(jià)值觀(guān)的分析，對(duì)蘇軾的評(píng)價(jià)，對(duì)明清文藝思潮的論述等等都是不同凡響的。

它所提出的新見(jiàn)解，都是建立在豐富、新鮮(指使用材料的角度而非指發(fā)現(xiàn)新材料)的資料和深刻的理論分析相結(jié)合的雄厚基礎(chǔ)之上，不僅令人耳目一新，尤其令人信服。