明王守仁的哲學著作。由王守仁的學生徐愛、錢德洪等輯錄而成。其中一部分是語錄，一部分是書札。它編入《王文成公全書》卷一至卷三。注釋本有孫鋝輯校的《王陽明先生傳習錄集集評》。《傳習錄》是研究王守仁哲學思想的主要史料。

明朝中葉，封建社會危機加深，大官僚大地主不斷進行土地兼并，使階級矛盾愈加尖銳，農民起義不斷發生。王守仁站在大官僚大地主的立場上，鎮壓農民起義。在鎮壓農民起義過程中，提出“破山中賊易，破心中賊難”，并把封建社會的危機歸結為人心不好，要“破心中賊”。所謂“破心中賊”，就是要破勞動人民萌發的造反觀念，破所謂不服從封建道德的思想。提出“去人欲，存天理”的主張，企圖通過加強對封建道德的信仰來挽救社會危機。《傳習錄》就是適應明王朝的需要而產生的。

《傳習錄》的主要內容，就是論述“心外無物”、“心外無理”和“致良知”、“知行合一”的主觀唯心主義學說。在“心”與“物”、“心”與理”的關系上，繼承和發展了陸九淵的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”和“心即理”的思想，認為“身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。”提出“無心外之理，無心外之物”，這完全顛倒了意識和物質的關系，把反映客觀事物的意識，歸之于“心之所發”，這就使“吾心”成了宇宙的主宰。說“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。”“天地鬼神萬物，離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物”。還提出“心即理也”。認為“萬事萬物之理，不外于吾心”，“心之本體，原只是個天理”。反對朱熹把“理”作為宇宙的本原。主張“心明便是天理”。所謂“天理”，就是先驗的封建道德。否認“心”外有“理”，“理”存在于“心”中，“心”是宇宙的本體，萬物的本原。在認識論上，提出“致良知”的學說。認為“良知”是人生來固有的“天理”，指的是先天的道德觀念。說“知是心之本體，心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱。此便是良知。”還指出人的“良知”就是草木瓦石的“良知”，若草木瓦石無人的“良知”，就不可以為草木瓦石。“蓋天地萬物與人原是一體，其發竅之最精處，是人心一點靈明。”認為天地萬物都是“心”一點靈明的體現。在“知”與“行”的關系上，主張“知行合一”，認為“知”就是“行”，“行”就是“知”，“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知，知行工夫本不可離，只為后世學者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進之說。”把“知”和“知”是“行”合而為一，混淆“知”和“行”的界限。同時還認為“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”實際上是強調“知”是主要的，“知”是“行”的來源，“行”是“知”的結果。宣揚“知行合一”的宗旨，就是要克服“人欲”或私心。說“我今說箇知行合一，正要人曉得一念發動處，便即是行了。發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨。”這是說，要把不符合“天理”的“人欲”去掉。“圣人之所以為圣，只是此心存乎天理，而無人欲之雜。”要反求內心的道德修養，以達到“存天理，去人欲”的目的。《傳習錄》在王守仁的著作中占有重要的地位，對后來唯心主義有很大影響。