中國文藝美學要略·人物·周作人

原名遐壽，又名啟明，浙江紹興人，青年時期留學日本，“五四”運動時任北大等校教授，并從事新文學寫作，在翻譯、新詩創作、散文寫作方面作了大量開創性工作，也是當時反封建的主將之一。1924年以后思想開始后落，主要從事小品文創作。以后又與林語堂等人一起提倡“閑適文學”，抗戰時期曾任偽華北政務委員會教育總署督辦。主要著作有《自己的園地》、《雨天的書》、《瓜豆集》等。

“人的文學”是周作人“五四”時期的文學主張，要求文學從人道主義立場出發，反對非人的生活。其中以為人的文學與非人的文學的區別，不在于題材，而在于作者的主觀態度，從而正確地認識到創作意圖與題材內容的差異。周作人的這一理論主張，可看作是文學研究會等“為人生而藝術”一派的思想先導。稍后，他的主張還有所改變，他看到了人生派容易滑向功利主義，把文藝看作是說教的工具、政治的手段;而藝術派重技工而輕情思，妨礙了自己目的的表達，甚至把人生也看作是為藝術需要產生的，因而也不甚妥當。于是他提出了“人的藝術派的文學”將兩者合而為一。1921年到27年，周作人出了《自己的園地》、 《談龍錄》、《雨天的書》三部散文集，其中有許多篇目是專談文藝的，開始轉向“個性的文學”的提倡，在《文藝的寬容》里他以為，文藝以表現自我為主體，以感染他人為作用，因而既是個人的又是人類的。自我表

現的文藝的基本特征，其余的人生派和藝術派都在其次。他以為真正的文學由于是從另一更新角度而產生的，因而自然就包含了美與人生， “有獨立的藝術美與無形的利用。”從個性引申到國民性，周作人以為，我們既然主張尊重各人的個性，對于個性的綜合的國民性自然一樣尊重，而且希望它在文藝上發展起來，造成有生命的國民文學。同時也不要怕歐化，只要有自覺的國民性，歐化就成為豐富民族文學的必要手段了;我們歡迎歐化是喜得一種新鮮空氣，可以供我們享用，造成新的活力，并不是用它來代替我們的血液。1928年之后，他提出了現代隱士文學的主張，以為這種文學的特點是不革命，而有反抗性。他把隱士文學的淵源從明末上推到蘇黃小品、晉人小品，從而勾勒出了自己的文學史理論體系。1923年在輔仁大學所作的《中國新文學的源流》可看作是這一體系的總綱，而他所倡導的“以自我為中心，以閑適為格調”的小品文則可看作這一理論的具體實踐。