外國文藝美學(xué)要略·流派·語義學(xué)派

英國當(dāng)代文藝?yán)碚摷摇⒃娙恕⒄Z言學(xué)家理查茲首創(chuàng)的文學(xué)批評(píng)方法，后逐漸發(fā)展成為一個(gè)理論流派。追隨這一流派的，還有燕卜蓀、利維斯、提洛特森等人。在批評(píng)實(shí)踐中，語義學(xué)派注重對(duì)于語言符號(hào)及其所指的對(duì)象之間關(guān)系的研究，如對(duì)“外延”、 “定義”等概念的研究。理查茲的《柯勒律治論想象》、 《修辭哲學(xué)》，燕卜蓀的《七種歧義類型》等，就是語義學(xué)派的代表作。

理查茲在1924年出版了《文學(xué)批評(píng)原理》一書。在該書中，理查茲全部否定了此前的文學(xué)批評(píng)理論。他認(rèn)為，這些文學(xué)批評(píng)無非是“幾點(diǎn)猜想、提供訓(xùn)誡、許多敏銳卻又孤立的觀察、若干出色的臆測(cè)、過分講究修辭以及談詩而局限于實(shí)用、無了無休的詛咒、充滿著武斷、儲(chǔ)藏著不少偏見、奇想和編造、全部是神秘主義、一點(diǎn)兒坦率的沉思、形形色色的不由正道的靈感、在‘須知’和‘概述’中放進(jìn)了不少想象，等等。”

理查茲的反傳統(tǒng)的“語義學(xué)派”的批評(píng)理論，大體有以下幾個(gè)方面：首先，語義學(xué)派認(rèn)為文學(xué)的價(jià)值以心理學(xué)功利主義為基礎(chǔ)。他認(rèn)為，人在各個(gè)方面基本上都不是一個(gè)精神生靈，人是一個(gè)利益系統(tǒng)。因此，說什么東西好，無非就是因?yàn)樗芤饹_動(dòng)，并且滿足沖動(dòng)的欲望。詩歌以及其他藝術(shù)，其價(jià)值就在于使人的心靈能夠在整體上獲得最大限度的滿足，在我們心中產(chǎn)生一種任何其他經(jīng)驗(yàn)都難以產(chǎn)生的平衡狀態(tài)。其次，詩歌想象具有有機(jī)綜合能力，即可以把不相干的東西聯(lián)系起來使之發(fā)生關(guān)聯(lián)。在理查茲看來， “詩歌是虛假陳述”，是想象的產(chǎn)物，詩歌的創(chuàng)作過程有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，對(duì)所有與被表達(dá)的情景相關(guān)的沖動(dòng)具有異常的敏感或“警覺”;第二，把這些沖動(dòng)組織成有條不紊的、和諧的整體。再次，語義學(xué)派認(rèn)為，詩歌是一種特殊的、與科學(xué)對(duì)立的語言形式。按語義學(xué)派的理論主張，語言有兩個(gè)根本不同的功能，即描述客觀世界的象征指代功能和情感功能，后者的最好例子是詩歌。也就是說，詩歌完全是為了喚起感情和影響態(tài)度。實(shí)際上，整個(gè)文學(xué)的價(jià)值完全在于運(yùn)用語言的情感功能。最后，語義學(xué)派認(rèn)為文學(xué)批評(píng)須以語義學(xué)為依據(jù)，因此他們非常重視語言符號(hào)及其所指的對(duì)象之間關(guān)系的研究。他們認(rèn)為，語言與現(xiàn)實(shí)之間雖說有著本質(zhì)的分離，但“詞語在某種意義上是事物的組成部分”。因此，語義學(xué)派堅(jiān)持，詞是用來“顯示”事物的，詞的意義最終取決于它們所顯示的事物，即所指對(duì)象。他們同瑞士語言學(xué)家索緒爾一樣，都把語言看作是符號(hào)，但他們又批評(píng)索緒爾“完全忽視了符號(hào)所代表的事物”。語義學(xué)派另一代表人物燕卜蓀更為注重對(duì)語言的分析，在其所著《七種歧義類型》一書中，極力主張對(duì)詩歌“逐字逐句的分析”。理查茲在《文學(xué)批評(píng)原理》第三十二章中，對(duì)“想象”一詞六種不同意義的辨析，也是從語義學(xué)原理出發(fā)的。

總之，文學(xué)批評(píng)中的語義學(xué)派，對(duì)于促進(jìn)文學(xué)文本特別是對(duì)于文學(xué)文本的語義研究有一定的貢獻(xiàn)，但對(duì)于文學(xué)批評(píng)中的形式主義的流行，也有一定的推波助瀾的作用。