外國文藝美學要略·人物·伽達默爾

漢斯-喬治·伽達默爾(Hans—Georg Gadamer，1900—) 聯邦德國當代著名哲學家、美學家，現代哲學解釋學與解釋學美學的創始人及其最著名的代表。

伽達默爾1900年生于德國馬堡，二十年代就學于馬堡大學和弗萊堡大學，專攻哲學與古典哲學，此后便在聯邦德國各大學任教。他先后任教于馬堡大學、萊比錫大學、法蘭克福大學，從1949年至今為海德堡大學哲學教授。其間，1946年、1947年曾任萊比錫大學校長，1953年以后的一段時間里曾主持過在國際上享有盛名的《哲學評論》雜志的工作。

伽達默爾一生著述繁多，涉及面有哲學解釋學、哲學美學和歷史哲學三方面，這些著述主要是：《柏拉圖的辯證倫理學》(1931)、《柏拉圖與詩人》 (1934)、《歌德與哲學》 (1947)、 《真理與方法》 (1960)、 《短論集》三卷(1967—1971)、 《魏爾納·索爾茨》 (1968)、 《黑格爾的辯證法》 (1971)、 《概念史和哲學語言》 (1971)、 《我是誰、你是誰》 (1973)等。其中， 《真理與方法》一書是其構思時間最長、影響最大、最系統的一本主要著作，該書的問世標志著現代哲學解釋學與解釋學美學的誕生。此外，其解釋學美學論述得最多、最集中的是《短論集》第二卷。

伽達默爾系海德格爾1923年主持的“亞里士多德倫理學”研究班的學員，兩人師生關系十分密切，海德格爾的“本體解釋學”對伽達默爾發生了深刻的影響，他們共同把傳統解釋學放到現象學本體論上去研究，從而掀起了西方解釋學史上的革命。伽達默爾整個解釋學的出發點就是反對古典解釋學的客觀主義立場。

海德格爾之前的古典解釋學所共同堅持的客觀主義立場是，把本文語言看作本文所包涵內容的密碼，解釋者必須克服歷史時間間距所造成的主觀偏見和曲解，即超越“現在”的障礙，達到客觀的歷史真實。伽達默爾不滿于這種客觀主義態度，他認為，這種客觀主義態度通過“科學方法論”使認知者與自己的歷史性相疏離了，結果，歷史性就被看作是應予克服的主觀因素了。在伽達默爾看來，歷史性是人類的存在方式，人類的存在永遠內在地嵌于歷史性中，人對一件本文的理解，不可避免地總要受歷史性因素的制約，真正的理解不是去克服理解的歷史性，而是去正確評價和適應這種歷史性。因而，古典解釋學所力求的本文的原意是不存在的，一件本文一旦產生后，它的意義就隨著它的遭際而處于不斷生成和不斷發展的過程中，所以，我們面對一件本文所理解的意義，既不會是該本文制作者的原意，也不會是該本文的最初理解者所理解了的意義，而是該本文在特定境遇中，在理解者的參與下所新生成的意義，因此，本文不可能有絕對的原意存在，本文的意義都是相對的，相對于特定的境遇，相對于特定的理解者。

把藝術作品作為這樣一種本文去看待，伽達默爾就推出了他的解釋學美學的理論，他認為，一部藝術作品的原意同樣是不存在的，一部藝術作品的意義呈現出時間性和隨機性，它永遠從屬于一次次地演變的現時理解活動，從屬于每一個特定現時的理解者，因而，一部藝術作品的意義是永遠無法被窮盡的，當一部作品從一種文化或歷史背景轉到另一種文化或歷史背景時，人們都可以從中發現一個作者和最初的讀者都未曾預料到的新的意義，我們所說的一部藝術作品的意義永遠是該作品在特定理解活動中對特定的理解者來說所生成的意義。

伽達默爾的這些解釋學綱領對后人產生了深遠的影響。七十年代初開始出現的“接受美學”的思潮，就直接受啟于伽達默爾。最近，美國所出現的“讀者反應批評理論”也深受伽達默爾的影響。