【介紹】：

字在君，江蘇泰興人。中國馬赫主義哲學的代表人物之一。1904年去英國留學，兩年后考入劍橋大學。1908年又考入格拉斯哥大學，學習動物學與地質學。1911年回國后，清政府賞給他“格致科進士”。1913年去北京就任北洋政府工商部礦政司地質科長。1922年與胡適一起辦起《努力周報》，大力鼓吹“好人政府”的改良主義主張。1926年軍閥孫傳芳為討好帝國主義與籠絡江浙資產階級，設立了淞滬商埠督辦公署，委任丁為總辦。1931年秋，北京大學校長蔣夢麟聘他為地質系研究教授。同年10月，丁與胡適應召到南京見蔣介石。次年5月又與胡適、蔣廷黻、傅斯年等創辦《獨立評論》，積極為蔣介石的法西斯統治和賣國投降政策效勞，惡毒攻擊馬克思主義與中國共產黨。1934年6月，丁文江辭去北京大學教授職務，接任國民黨中央研究院總干事。1936年死于湖南。

在哲學上，丁文江極力鼓吹馬赫主義的感覺復合論，他說：“我們之所謂物質，大多數是許多記存的覺官感觸，加了一點直接覺官感觸。假如我們的覺官的組織是另外一個樣子的，我們所謂物一定也隨之而變－譬如在色盲的人眼睛里頭薔薇花是綠的。所以冒根在他的《動物生活與聰明》那部書里邊叫外界的物體為‘思構’。”(《玄學與科學》)把物質說成是許多記存覺官感觸與一些直接覺官感觸的相加，這與馬赫把物體說成是感覺的復合，簡直是如出一轍。在丁文江看來。物質不具有客觀實在性，它是依靠人的感覺而存在的，因此他引用摩爾根的話，把物體叫做“思構”，即物體是由思想構成的，顯然這是十分錯誤的。

在認識論方面，丁文江公然宣稱自己是一個不可知論者。他極力吹捧杜威、馬赫等人的不可知主義，認為“他們以覺官感觸為我們知道物體唯一的方法，物體的概念為心理上的現象。覺官感觸的外界，自覺的后面，有沒有物，物體本質是什么東西，他們都認為不知，應該存而不論，所以說是存疑。他們是玄學家最大的敵人，因為玄學家吃飯的家伙，就是存疑唯心論者所認為不可知的，存而不論的，離心理而獨立的本體。”(《玄學與科學》)這無非是說，我的感覺是最真實最可靠的存在，人們的任務就是認識“覺官感觸”。離心理而獨立的客觀世界及其規律是不可認識的，只能是存而不論，這就否認了認識的確實性，不承認客觀真理，陷入了不可知論的歧途中。

丁文江的主要哲學著作有：《玄學與科學》、《玄學與科學——答張君勱》、《玄學與科學的討論的余興》等。