慧遠
【介紹】:
東晉高僧,本姓賈氏,雁門樓煩(今山西寧武附近)人,少年好學,博綜六經(jīng),尤善莊老。性度弘偉,風鑒朗拔。雖宿儒英達,莫不服其深致。21歲往太行恒山,聽釋道安講《般若經(jīng)》,豁然而悟。乃嘆曰:“儒道九流,皆糠粃耳!”雖即“投簪落發(fā),委命受業(yè)”。道安曾嘆曰:“使道流東國,其在遠乎!”年24歲就開業(yè)講經(jīng),深受僧眾贊賞。公元379年,離開道安。據(jù)傳于公元381年入廬山東林寺,繼續(xù)聚徒講學,與十八高賢共結(jié)“白蓮社”(亦稱“蓮社”),專修凈土法門,后世被推尊為凈土宗初祖。
慧遠精于般若學,屬于佛教“本無”宗。他說:“神也者,圓應無生,妙盡無名,感物而動,假數(shù)而行。感物而非物,故物化而不滅;假數(shù)而非數(shù),故數(shù)盡而不窮。……化以情感,神以化傳。情為化之母,神為情之根。情有會物之道,神有冥移之功,但悟徹者反本,惑理者逐物耳。”(《沙門不敬王者論》這里慧遠把精神活動看成是不生不滅,化生萬物,推動變化的根本原因。精神活動可以產(chǎn)生一切事物和一切微妙變化。只有徹底覺悟了的人才能體認這種神秘的精神活動。他還說:“至極以不變?yōu)樾裕眯砸泽w極為崇”(《高僧傳·慧遠傳》)。至極的法性以不變?yōu)樽约旱谋拘裕_到精神上的解脫,必須通過修行,擺脫世俗情感的牽累,體認這至極的法性。至于法性是什么呢?慧遠認為“法性無性,因緣以之生。生緣無自相,雖有而常無”(《大智論鈔序》)。宇宙萬物,現(xiàn)實世界,都是由因緣(條件)湊合而成,根本沒有自己的本性,所以說雖“有”實“無”。“有”只不過是一些假象,“無”才是絕對的精神本體。
慧遠還極少宣揚佛教的因果報應、三世輪回和神不滅論的宗教迷信。他認為人們所以遭受一切不幸的惡果,都是由于自身陷入“無明”(愚昧)和“貪愛”等情感造成的。“無明為惑網(wǎng)之淵,貪愛為眾累之府”。“本以情感而應自來,豈有幽司?”(《明報應論》)一個人的遭遇結(jié)果,沒有一個外來的主宰者,而完全是由自身情感活動所招致的。因此他的結(jié)論是“因情致報,乘感生應”(同上)。這種自作自受的因果報應也是有快有慢、有先有后的。有的當世受報,叫“現(xiàn)報”;有的來世受報,叫“生報”;有的二生、三生、百生、千生乃報,叫“后報”。所謂一世就是一輪回。如果不去掉“無明”,“貪愛”等世俗情感,就永遠不會超脫輪回,生生世世擺脫不了現(xiàn)實世界的種種苦惱;只有相信佛教,把一切都看成是空的,才能不受情感牽累,擺脫輪回,投身凈土,顯然,這完全是一些唯心主義的宗教虛構。在形神關系方面,慧遠主張神不滅論,他說:“火之傳于薪,猶神傳之于形;火之傳異薪,猶神之傳于異形。”(《沙門不敬王者論》)神由一個形體轉(zhuǎn)到另一個形體;就象火由一個薪轉(zhuǎn)到另一個薪一樣。此形謝滅,神也可以轉(zhuǎn)到彼形投生,以接受因果報應。
慧遠還進一步論證了政教、儒佛的一致性。他說:“如令一夫全德,則道洽六親,澤流天下,雖不處王侯之位,固已協(xié)契皇極,大庇生民矣”。佛教雖然“內(nèi)乖天屬之重,而不違其孝;外闕(缺)奉主之恭,而不失其敬”(《答桓太尉書》)。這就是說,佛教雖然不處于王侯之位,但卻可以協(xié)助帝王治理人民;僧侶雖然不對帝王行跪拜禮,實際上并沒有失去敬君的原則。至于佛教與孔教的關系問題,慧遠則說:“釋迦之與堯孔,發(fā)(出發(fā)點)致(目的)不殊,斷可知矣”(《沙門不敬王者論》)。儒佛兩家就其主觀目的和客觀作用都是一致的。慧遠的主要哲學著作有《法性論》(已佚)、《明報應論》、《三報論》、《沙門不敬王者論》、《答桓太尉書》等,均收入《弘明集》中。