【介紹】：

德國(guó)古典唯心主義創(chuàng)始人。出生于東普魯士哥尼斯堡的一個(gè)馬鞍匠家庭。在哥尼斯堡大學(xué)畢業(yè)后，做過(guò)家庭教師，后擔(dān)任哥尼斯堡大學(xué)的講師、教授，講授過(guò)邏輯學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、人類學(xué)和教育學(xué)，是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人物。

康德在18世紀(jì)70年代以前主要是研究自然科學(xué)，1755年發(fā)表了《自然通史和天體論》，提出了關(guān)于天體起源和星云假說(shuō)。他認(rèn)為太陽(yáng)系是由旋轉(zhuǎn)的星云團(tuán)形成的，并用引力和斥力的矛盾，說(shuō)明天體的發(fā)生、發(fā)展和變化的過(guò)程。這“是從哥白尼以來(lái)天文學(xué)取得的最大進(jìn)步”，在18世紀(jì)占統(tǒng)治地位的“宇宙不變論”這種形而上學(xué)自然觀上“打開(kāi)了第一個(gè)缺口”。康德在70年代以后，轉(zhuǎn)向哲學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)方面的研究，陸續(xù)發(fā)表了《純粹理性批判》、《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》、《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》等。康德哲學(xué)的基本觀點(diǎn)是先驗(yàn)論和不可知論。他承認(rèn)在人的意識(shí)之外存在著“物自體”(“自在之物”)，但認(rèn)為“物自體”超乎經(jīng)驗(yàn)之外，是人的認(rèn)識(shí)能力不能達(dá)到的“彼岸世界”，它是不可認(rèn)識(shí)的。他認(rèn)為“純粹理性”就是人頭腦中所固有的先天的認(rèn)識(shí)能力。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物以前，必須先批判地審查人的認(rèn)識(shí)能力，以確定認(rèn)識(shí)的方式和限度。黑格爾批評(píng)他這種觀點(diǎn)等于沒(méi)有學(xué)會(huì)游泳先勿下水一樣可笑。康德主張人生來(lái)就有三種“先天的認(rèn)識(shí)形式”：感性、知性和理性。他認(rèn)為在“感性直觀”中時(shí)間和空間是人先天具有的對(duì)事物進(jìn)行直觀的兩個(gè)純形式，人們憑借時(shí)間和空間這兩個(gè)純形式，就能得到不少先天綜合知識(shí)。知性的“純概念”和一般的思維形式，如量、質(zhì)、關(guān)系、樣式等等，是人的頭腦里所固有的“先天的思維形式”。人們憑借這些“先天的思維形式”，對(duì)已由“感性”整理過(guò)的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行綜合和整理，才能得到真正的知識(shí)。但是，“感性”和“知性”的認(rèn)識(shí)只涉及現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)“物自體”的本質(zhì)，因而是相對(duì)的、有限的、不完整的認(rèn)識(shí)。只有“理性”才能把感性和知性認(rèn)識(shí)到的現(xiàn)象和關(guān)系綜合起來(lái)，成為絕對(duì)的、無(wú)限的、完整的統(tǒng)一體。但“理性”超出現(xiàn)象范圍去認(rèn)識(shí)“物自體”的本質(zhì)時(shí)，就必然陷入不可解決的矛盾。康德把這種矛盾稱為“純理性的二律背反”：世界在時(shí)間上和空間上是有限的；世界在時(shí)間上和空間上是無(wú)限的，等等。于是，他斷言人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，永遠(yuǎn)達(dá)不到“物自體”。康德割裂了現(xiàn)象和本質(zhì)的聯(lián)系，在現(xiàn)象和“物自體”之間劃了一條不可逾越的鴻溝，從而“給信仰讓出地盤”。列寧指出：“康德哲學(xué)的基本特征是調(diào)和唯物主義和唯心主義，使二者妥協(xié)，使各種相互對(duì)立的哲學(xué)派別結(jié)合在一個(gè)體系中。當(dāng)康德承認(rèn)我們之外的某種東西、某種自在之物和我們表象相符合的時(shí)候，他是唯物主義者；當(dāng)康德宣稱這個(gè)自在之物是不可認(rèn)識(shí)的、超驗(yàn)的、彼岸的時(shí)候，他是唯心主義者。”(《列寧全集》第14卷第203頁(yè))康德的哲學(xué)是德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的開(kāi)端，其基本特征是調(diào)和唯物主義和唯心主義。這正是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)兩面性和妥協(xié)性的反映。