19世紀(jì)中葉俄國農(nóng)奴制崩潰時期的反映勞動人民要求的革命民主主義者創(chuàng)立的唯物主義哲學(xué)。其主要代表人物是：赫爾岑、別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫等。

俄國革命民主主義者哲學(xué)，是俄國社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。19世紀(jì)上半期，俄國資本主義有了很大發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)開始占領(lǐng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)陣地，封建的自給自足經(jīng)濟(jì)開始瓦解，農(nóng)民反封建的斗爭和人民革命日益增長，農(nóng)奴制發(fā)生深刻危機(jī)。沙皇政府面對即將崩潰的殿堂，為挽救危機(jī)，避免爆發(fā)革命，加緊對農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)剝削、政治壓迫和思想統(tǒng)治，發(fā)動對外戰(zhàn)爭，并于1861年實(shí)行了自上而下的廢除農(nóng)奴制的“改革”。但是，這次改革是一個騙局，名為改革，實(shí)為一次對農(nóng)民的更大掠奪，地主階級依然騎在農(nóng)民頭上，剝削和壓迫農(nóng)民。因此，封建的農(nóng)奴主和廣大農(nóng)民的矛盾不但沒有解決，而且更加尖銳，消滅農(nóng)奴制度殘余，推翻沙皇專制制度，是擺在廣大人民面前的迫切任務(wù)。適應(yīng)階級斗爭的發(fā)展和革命形勢的要求，革命民主主義者及其創(chuàng)立的唯物主義哲學(xué)，登上了歷史的舞臺，肩負(fù)起時代和歷史賦于的重任。俄國革命民主主義者要解決的任務(wù)，同18世紀(jì)法國啟蒙思想家要解決的任務(wù)基本一致。但是前者是在有自己傳統(tǒng)的俄國歷史條件下提出的，是在19世紀(jì)中葉的國際環(huán)境下發(fā)生的，因此，他們的政治觀點(diǎn)，解決任務(wù)的途徑以及哲學(xué)理論基礎(chǔ)都有自己的特點(diǎn)，正是這些特點(diǎn)，決定了俄國革命民主主義者哲學(xué)在歐洲哲學(xué)史上的地位。

俄國革命民主主義者在批判宗教神秘主義和唯心主義的斗爭中，確立了自然界第一性，精神第二性的唯物主義基本原理。赫爾岑認(rèn)為，唯心主義是華而不實(shí)的，是不依據(jù)自然和事實(shí)的學(xué)問；黑格爾的唯心主義是“新教世界的經(jīng)院哲學(xué)”。他指出，自然界是不依賴于人和人的意識而客觀存在的，它“不僅對我們而言，是外在的，而且就其本身而言，即具有外在性”；自然界具有客觀規(guī)律可循，物質(zhì)不生不滅，是永恒的，宗教唯心主義關(guān)于從虛無中創(chuàng)造世界的說教是站不住腳的。別林斯基指出：“在黑格爾那里，哲學(xué)達(dá)到了自己最高的發(fā)展，同時也作為神秘的、與生活格格不入的知識而告終結(jié)。”他繼承了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)，把人的靈魂和肉體的關(guān)系問題，擺在哲學(xué)首位，認(rèn)為沒有肉體就沒有靈魂，一切思想、觀念都是大腦器官活動的結(jié)果，反對把精神同物質(zhì)割裂開來的唯心主義，也反對把兩者混同起來的庸俗唯物主義。車爾尼雪夫斯基是追隨費(fèi)爾巴哈之后宣傳人本學(xué)唯物主義的主要代表，他把自己的哲學(xué)稱為“人本學(xué)”。他認(rèn)為，人的機(jī)體是靈魂和肉體、心理和生理的統(tǒng)一，肉體決定靈魂，生理決定心理；人的靈魂和心理是人的機(jī)體對外界物體的某種活動。自然界是統(tǒng)一的，人是自然界的一部分；自然界多種多樣的事物統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)世界本身有其固有的規(guī)律。杜勃羅留波夫堅(jiān)持人本學(xué)唯物主義觀點(diǎn)，指出，在人身上靈魂和肉體不可分；思維是大腦的特性，大腦是思維的器官，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。自然界中的一切都是同一的物質(zhì)，并按其本身的規(guī)律而運(yùn)動，一切超自然的存在都是神學(xué)的虛構(gòu)。列寧認(rèn)為，人本主義原理，“只是關(guān)于唯物主義的不確切的膚淺的表述”(《列寧全集》第38卷第78頁)。

在認(rèn)識論上，俄國革命民主主義者反對唯心主義和不可知論，堅(jiān)持了唯物主義認(rèn)識路線。赫爾岑批駁了不可知論的謬見，認(rèn)為自然和人是統(tǒng)一的，思維和存在是統(tǒng)一的，“思維的規(guī)律即是被意識到了的存在規(guī)律”。他指出，只有通過經(jīng)驗(yàn)和理性及其兩者的統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)思維和存在的同一，而經(jīng)驗(yàn)(感覺)是認(rèn)識的來源，并在一定條件下轉(zhuǎn)化為理性，兩者是“同一知識的兩個必要的、真實(shí)的、實(shí)在的階段”。別林斯基認(rèn)為，人的認(rèn)識任務(wù)是通過感覺和理性去認(rèn)識自然和現(xiàn)實(shí)生活。一切認(rèn)識都來源于感覺，“人不是通過純粹思維達(dá)到意識”而“只能通過感覺而用自己的智力去理解自己的行動”。車爾尼雪夫斯基指出：“我們能認(rèn)識事物。我們能夠確切地認(rèn)識事物的本來樣子”，認(rèn)識離不開感覺、思維，感覺是認(rèn)識的開端，和連接人與自然的橋梁。思維是各種感覺印象的組合和選擇。最難能可貴的是他提出了“實(shí)踐是判斷一切爭端的主要標(biāo)準(zhǔn)”的思想。在認(rèn)識論上，他們堅(jiān)持了唯物主義感覺論原則，對認(rèn)識的辯證過程也有某些理解，但還沒有擺脫形而上學(xué)的束縛，對實(shí)踐的理解也沒有超出費(fèi)爾巴哈那種局限性。

俄國革命民主主義者優(yōu)于費(fèi)爾巴哈之處，是他們在批判黑格爾唯心主義的時候，沒有丟掉黑格爾辯證法思想，相反，保留和吸取了其中積極的東西。赫爾岑認(rèn)為，黑格爾的辯證法是“革命的代數(shù)學(xué)”，他認(rèn)為矛盾著的對立雙方相互聯(lián)系、相互斗爭和相互轉(zhuǎn)化；事物的內(nèi)部矛盾斗爭和否定性是事物自身的推動原則。別林斯基認(rèn)為，不斷變化、更新是生活本身的法則，其運(yùn)動變化的路線是從低級到高級的，是前進(jìn)的、上升的。事物發(fā)展的本原是自身“本質(zhì)中包含著矛盾”，“沒有否定，人類歷史就會變成停滯不動的臭水坑”。車爾尼雪夫斯基揭露了黑格爾辯證法原則與唯心主義保守結(jié)論之間的矛盾，摒棄其結(jié)論，吸取其原則。他指出，對立面的統(tǒng)一和斗爭是黑格爾辯證法的實(shí)質(zhì)，否定之否定規(guī)律是“絕對的普遍的規(guī)律”。他明確提出“抽象的真理是沒有的，真理總是具體的”，“一切都以環(huán)境、時間和地點(diǎn)為依歸”。但是，他們的辯證法思想是不徹底的，例如，赫爾岑思想中，還有一定的調(diào)和矛盾的傾向。車爾尼雪夫斯基因其形而上學(xué)機(jī)械體系限制了他的辯證法思想發(fā)展。他們都沒有能夠用辯證法來發(fā)展各自的唯物主義理論。

在社會政治觀點(diǎn)方面，俄國革命民主主義者，反對農(nóng)奴制度，在一定程度上批判了資本主義，要求建立一個實(shí)質(zhì)上是資本主義的社會主義。赫爾岑認(rèn)為，社會歷史是在矛盾斗爭中前進(jìn)的，反對農(nóng)奴制度符合歷史發(fā)展規(guī)律。別林斯基同赫爾岑一樣，認(rèn)為當(dāng)時俄國最迫切的問題，是廢除農(nóng)奴制。他們看到西方資本主義制度的矛盾和弊端，對其持批判態(tài)度，因而主張?jiān)诙韲r(nóng)民村莊基礎(chǔ)上由農(nóng)民自己建立社會主義。車爾尼雪夫斯基指出，社會上存在著壓迫者和被壓迫者的對立階級、反動和進(jìn)步兩個對立的黨派。社會歷史只有通過不調(diào)和的斗爭才能前進(jìn)。要廢除農(nóng)奴制，只有農(nóng)民群眾拿起武器，通過革命斗爭的道路才能實(shí)現(xiàn)。他無情地揭露了改良主義路線的反動實(shí)質(zhì)。但他同赫爾岑一樣，認(rèn)為社會發(fā)展的動力是人的自然本性，這顯然是錯誤的。杜勃羅留波夫反對對農(nóng)奴制實(shí)行“自上而下”的改良主義，主張實(shí)行“根本治療”、“重大的手術(shù)”的革命道路。他不同于赫爾岑和車爾尼雪夫斯基之處，即認(rèn)為社會主義是理想制度，然而俄國的發(fā)展并不需要跳過資本主義階段。由于其階級的局限性和落后的俄國現(xiàn)實(shí)所致，俄國革命民主主義者，不懂社會發(fā)展的客觀規(guī)律，不了解社會發(fā)展的真正動力，不了解無產(chǎn)階級及其歷史使命，因而他們的觀點(diǎn)，還沒有跳出歷史唯心主義的范圍。他們所說的俄國社會主義，其實(shí)質(zhì)是資本主義。

俄國革命民主主義哲學(xué)，在俄國哲學(xué)史上占有重要地位，是俄國馬克思主義思想的先驅(qū)，在歐洲哲學(xué)史上也占有一定地位。但總的來說，它還沒有超出資產(chǎn)階級世界觀的范疇，不是徹底科學(xué)、徹底革命的哲學(xué)。